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crimes  d'impiété  de  pures  opinions  philosophiques,  à 
persécuter  Anaxagore,  Diagoras,  Protagoras,  et  à  con- 
damner Socrate-  à  boire  la  ciguë.  La  liberté  de  conscience, 
cette  glorieuse  conquête  de  l'esprit  moderne,  n'existait 
pas  pour  le  citoyen  des  républiques  de  l'antiquité.  Ce  qui 
heureusement  a  préservé  Athènes  des  horreurs  qui  ont 
signalé  l'Inquisition,  c'est  qu'elle  n'a  jamais  eu  de  doc- 
trine religieuse  nettement  définie  ni  d'institution  destinée 
à  poursuivre  le  crime  d'hérésie. 
Les  rapports  du  christianisme  avec  l'empire  romain 
occupaient  Wagener  dans  ses  dernières  années.  C'est  à 
cet  ordre  d'idées  que  se  rattachent  son  étude  sur  l'inscrip- 
tion d'Arycanda  (1)  et  ses  Observations  complémentaires 
sur  la  lecture  de  M.  Giron  :  La  liberté  de  conscience  à 
Rome  i2),  où  il  montre  notamment,  après  Mommsen,  que 
les  mesures  prises  contre  les  chrétiens  dérivaient,  d'une 
part,  de  l'exercice  du  jux  coërcitionis,  qui  appartenait  aux 
magistrats,  de  l'autre,  de  l'application  de  la  lex  majesta- 
tis,  comprenant  et  les  offenses  envers  la  majesté  impé- 
riale et  les  offenses  envers  le  culte  national. 
Wagener  aimait  la  musique  avec  passion.  Elle  n'était 
point  pour  lui  un  simple  délassement  :  il  l'étudiait  comme 
l'une  des  plus  nobles  manifestations  du  génie  humain,  et 
il  en  possédait  la  théorie  et  la  technique. 
On  n'ignore  pas  quel  rôle  elle  jouait  dans  la  vie  des 
(1)  Revue  de  l'Instruction  publique,  t.  XXXVI  (1893;,  pp.  181-1!»:!. 
(2)  Bulletin  de  l'Académie  royale  de  Belgique,  3e  série,  t.  XXVI 
(1893),  pp.  283  et  suiv. 
