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l'espèce  entière,  tout  obéit  à  la  volonté  divine,  et  quand 
une  partie  des  destinées  de  l'humanité  est  accomplie, 
nous  découvrons  les  voies  de  la  Providence...  Oui,  au 
bas  de  chaque  page,  dans  les  annales  du  temps,  on  peut 
écrire  :  Dieu  règne.  Les  événements,  à  mesure  qu'ils 
passent,  proclament  leur  modèle  supérieur,  et  quand  on 
prête  une  oreille  attentive,  on  peut  entendre  les  siècles 
qui  s'éloignent,  à  mesure  qu'ils  roulent  dans  les  abîmes 
obscurs  des  temps  évanouis,  chanter  avec  les  chœurs 
innombrables  des  âges  :  Te  Deum  laudamus.  Nous  te 
louons,  ô  Seigneur.  » 
La  théorie  de  l'immanence  s'accorde  mal  avec  la  liberté 
humaine  ;  à  cet  égard,  les  critiques  n'ont  point  manqué  à 
l'auteur;  dès  l'apparition  des  premiers  volumes,  un 
homme  dont  l'Académie  s'est  honorée,  M.  Faider,  y 
relevait  un  certain  degré  de  fatalisme  (1),  et,  à  vrai  dire, 
Laurent,  quelque  énergie  qu'il  ait  mise  à  repousser  le 
reproche,  n'a  jamais  réussi  à  s'en  justifier  pleinement; 
mais  une  contradiction  manifeste  a  garanti  sa  doctrine 
contre  ses  conséquences;  en  fait,  la  liberté  humaine  a 
rencontré  en  lui  un  champion  fort  décidé,  de  sorte  que, 
pouvant,  comme  Bossuet,  tout  ramener  à  Dieu,  il  n'a  pas 
moins  fait  ressortir,  dans  les  entraînements  de  sa  dialec- 
tique, l'enchaînement  des  effets  et  des  causes  purement 
humaines  (2). 
(1)  Revue  des  revues  de  droit,  t,  XIV,  p.  322. 
(2)  Je  note  ce  passage  de  son  Droit  civil  international,  t.  I, 
p.  401  :  «  Dira-t-on  que  celte  Intervention  de  Dieu  dans  les  affaires 
humaines  détruit  la  liberté  de  l'homme?  On  pourrait  faire  ce 
reproche  à  Bossuet;  il  exalte  tellement  la  puissance  divine  qu'il  ne 
reste  plus  de  place  à  la  liberté  humaine  :  Dieu  fait  tout  et  il  voit 
