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nationale  n'échappe  même  point  dans  son  domaine 
propre  à  l'autorité  du  pouvoir  temporel  :  les  libertés 
acquises  au  spirituel,  les  garanties  obtenues  dans  cet 
ordre,  toutes  les  conquêtes  nationales  sont  préservées  ; 
les  innovations  seront  réprimées  comme  les  entreprises; 
on  s'en  tiendra  à  l'antique  constitution  ecclésiastique  : 
le  pape  devra  se  régler  d'après  les  anciens  canons  et  les 
usages  établis,  lui-même  demeurant  soumis  au  jugement 
du  Concile  universel,  tandis  que  la  royauté,  gardienne 
suprême  de  l'ordre  public,  dominera  l'Église  nationale 
«  par  une  autorité  légitime  sur  sa  discipline  et  son  tem- 
porel (1)  ». 
Nés  des  résistances  communes,  ces  principes  se  trans- 
mettent sous  le  nom  de  «  Libertés,  Droits  et  Franchises 
de  l'Église  Gallicane  »  et  se  trouveront  législativement 
et  définitivement  consacrés  en  1682,  ensuite  de  la  fameuse 
déclaration  des  quatre  articles  rédigée  par  Bossuet  (2). 
Si  l'on  rapproche  après  cela  la  constitution  de  l'Église 
française  de  la  constitution  des  Églises  réformées,  ne 
sera-t-on  point  disposé  à  reconnaître  avec  Laurent  que 
Joseph  de  Maistre  n'a  pas  dit  sans  raison  (3)  que  «  les 
quatre  articles  et  tout  ce  qu'ils  ont  produit  ont  opéré 
entre  l'Église  de  France  et  le  Saint-Siège  une  véritable 
scission,  qui  ne  différait  de  celle  d'Angleterre,  par 
exemple,  que  parce  que,  d'un  côté,  elle  était  avouée  et 
que,  de  l'autre,  elle  ne  l'était  pas  »? 
Je  faisais  entendre  comment  ces  garanties  se  dévelop- 
(1)  Voyez  t.  IX,  p.  351. 
(2)  L'Église  et  l'État,  t.  II,  p.  97. 
(3)  L'Église  et  l'État  depuis  la  Révolution,  p.  82. 
