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réclamera  une  élaboration  séculaire;  pour  l'instant,  ils 
sont  dans  le  feu  du  combat  :  les  mœurs,  la  vie  propre, 
le  développement  original  de  la  nation  sont  en  jeu  dans 
la  lutte,  le  Concile  de  Trente  remet  en  question  les 
garanties  acquises,  et,  se  donnant  pour  mission  d'exalter 
la  papauté,  un  nouvel  ordre  religieux  menace  directe- 
ment les  libertés  gallicanes  (1). 
Dumoulin  écrit  son  Conseil  sur  le  fait  du  Concile  de 
Trente  et,  plus  courageux  qu'une  royauté  hésitante,  fait 
repousser  la  réception  du  Concile  (2).  A  son  tour,  Guy 
Coquille  démontre  qu'en  confirmant  les  constitutions 
pontificales  refusées  en  France,  le  Concile  a  dérogé 
aux  droits  du  souverain  et  aux  franchises  de  l'Église 
nationale.  A  la  barre  du  parlement,  Pasquier  exprimera 
l'émoi  que  ressent  la  nation  pour  le  sort  de  ses  libertés 
devant  la  doctrine  de  «  l'institut  espagnol  »  :  «  Les  jésuites 
reconnaissent  le  pape  par  dessus  toutes  les  autres 
dignités.  Que  leur  était-il  besoin  de  faire  ce  nouveau 
vœu?..  Ce  sont  de  nouveaux  vassaux  qui  avouent  le  pape 
avoir  telle  autorité  et  puissance  sur  nous  que  tout  ce 
qu'il  veut,  il  le  peut.  Notre  créance  est  tout  autre.  Nous 
reconnaissons  en  cette  France  le  pape  pour  chef  et 
primat  de  notre  Église  universelle,  avec  tout  honneur  et 
dévotion,  mais  tel  toutefois  qu'il  est  sujet  aux  décrets 
des  Conciles  généraux,  qu'il  ne  peut  rien  entreprendre 
à  l'État...  Si  la  souveraineté  est  indivisible,  elle  n'est  pas  illi- 
mitée, elle  a  pour  bornes  les  droits  également  souverains  de 
l'individu.  » 
(4)  Voyez  t.  IX,  p.  357. 
(2)  L'Église  et  l'État,  p.  313. 
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