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jusqu'à  la  retraite  de  Huet,  lorsqu'il  retourna  à  Paris 
en  -1850. 
Chaque  année,  les  grandes  vacances  suspendaient  les 
réunions  qui  reprenaient  en  octobre  ou  en  novembre, 
après  l'ouverture  de  Tannée  académique.  Celte  société, 
fondée  par  Huet,  se  proposait  de  discuter  tous  les  grands 
problèmes  philosophiques  et  sociaux.  Chaque  question 
portée  à  l'ordre  du  jour  était  d'abord  étudiée  par  un 
rapporteur  qui  devait  présenter  un  travail  écrit  ;  la 
lecture  du  rapport  servait  de  point  de  départ  et  de  base 
à  la  discussion.  En  juin  et  juillet  d846,  on  examina,  pour 
commencer,  les  droits  et  les  devoirs  de  l'homme,  et  le 
fondement  du  droit;  après  les  grandes  vacances,  on 
passa  en  revue  les  questions  suivantes  :  la  spiritualité 
de  l'âme,  l'existence  de  Dieu,  l'origine  du  mal,  l'indiviJu 
vis-à-vis  du  gouvernement,  la  liberté  de  conscience  et 
de  la  presse,  le  droit  de  propriété,  la  Rép7ihlique  de 
Platon,  le  système  social  de  Robert  Owen.  l'organisation 
des  Frères  Moraves,  les  systèmes  sociaux  de  Louis  Blanc 
et  de  Charles  Fourier,  le  droit  de  punir,  etc. 
Stecher  fut,  dès  l'origine,  un  des  plus  assidus  aux 
réunions  et  il  semble  avoir  pris  une  pnrt  importante  aux 
débats  souvent  très  animés  et  toujours  empreints  d'une 
franchise  et  d'une  liberté  illimitées  que  le  professeur, 
encore  très  jeune,  dirigeait  en  frère  aîné  plutôt  qu'en 
maître. 
Tous  ceux  qui  eurent  le  bonheur  d'être  associés  par 
Huet  à  cet  enseignement  socratique.  Kmile  de  l.aveleye 
en  tête,  n'ont  cessé  de  proclamer  qu'ils  devaient  à  ces 
discussions  de  la  rue  de  Meirelbeke  le  plus  solide  de 
leur  formation  intellectuelle. 
Tandis  que  Stecher  écrivait  ses  premiers  articles, 
