Notice  sur  GuiUaume  Tiberghien 
Comme  la  science,  dans  son  ensemble,  la  philosophie 
a  besoin  d'un  point  de  dé()art  et  d'un  principe  également 
certains,  immédiats,  universels.  Son  point  de  départ  ne 
consiste  ni  dans  l'affirmation  du  monde  extérieur,  ni 
dans  celle  de  Dieu,  non  plus  que  dans  l'udbésion  à  une 
révélation  religieuse.  Il  est  dans  le  Moi.  Quant  au  prin- 
cipe, c'est  l'affirmation  de  Dieu.  Dieu  ne  se  démontre 
pas.  Toutes  les  preuves  qu'en  ont  fournies  les  philo- 
sophes, y  compris  Kant,  renferment  dans  leurs  prémisses 
des  notions  dont  la  certitude  esi  subordonnée  à  l'exis- 
tence même  de  Dieu  :  concepts  de  la  cause,  du  monde, 
de  l'ordre  moral,  etc.  De  même  Dieu  ne  peut  pas,  au 
début  de  la  spéculation  philosophique,  être  posé  comme 
une  hy(>otiièse,  selon  le  procédé  de  Schelling  et  ue  Hegel 
qui  la  justifient  ensuite  par  l'ensemble  des  conséquences 
qui  en  découlent.  C'est  en  usant  de  lu  méthode  dialec- 
tique que  l'esprit  s'élève  du  moi  à  Dieu  par  l'étude  de 
ri.nivers.  C'est  par  la  dialectique  que  l'esprit  peut  conce- 
voir l'existence  de  Dieu,  ses  attributs,  ses  rapports  avec 
le  monde. 
La  partie  analytique  de  la  philosophie  comprend  le 
Moi,  point  de  départ  de  la  science,  l'élude  de  ses  pro- 
priétés, de  ses  parties,  des  facultés,  des  fonctions  et  des 
opérations  de  l'esprit,  des  rapports  du  Moi  avec  le  monde 
et  avec  Dieu.  La  partie  synthétique  est  consacrée  à 
l'existence  de  Dieu,  être,  essence,  personnalité  infini- 
ment absolue  et  absolument  infinie,  sans  négation  et 
sans  limites,  raison,  cause  et  condition  de  tout  ce  qui 
est  déterminé.  Providence,  toute  bonté  (bien  qu'il  laisse 
subsister  la  possibilité  du  mal,  conséquence  de  l'imper- 
fection des  êtres  finis),  toute  science  et  toute  puissance 
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