Notice  sur  Guillaume  Tiberghien. 
du  Moi  comme  esprit,  de  l'esprit  comme  pensée  et  des 
lois  de  la  connaissance.  La  partie  synthétique  est  consa- 
crée à  la  détermination  de  l'Être,  de  Dieu.  Il  est  étudié  : 
d'abord  en  lui-même  et  dans  ses  attributs  fondamentaux 
(ontologie  générale  ou  théologie  rationnelle);  dans  son 
contenu,  comme  ensemble  des  êtres,  des  essences,  des 
formes,  des  existences  qui  constituent  les  divers  ordres 
de  l'Univers  (cosmologie  générale);  puis,  comme  un 
tout  avec  ses  ftariies  distribuées  selon  les  lois  de  la 
thèse,  de  l'antithèse  et  de  la  synthèse  (ontologie  orga- 
nique); ensuite,  dans  ses  rapports  avec  lui-même  comme 
organisme  et  dans  ses  rapports  avec  les  êtres  qui  sont  en 
lui  (cosmothéologie  générale  et  spéciale);  il  est  enfin 
défini  comme  être  vivant  et  comme  Providence,  c'est- 
à-dire  à  la  fois  comme  principe  d'analogie  universelle, 
de  biologie  générale  et  de  théodicée.  S'inspirant  d'un 
illustre  modèle,  l'Éthique  de  Spinoza,  Tiberghien  expo- 
sait ses  conceptions  métaphysiques  par  voie  de  proposi- 
tions (au  nombre  de  63)  dérivant  les  unes  des  autres  et 
accompagnées  de  corollaires  et  de  scolies. 
Sa  philosophie  morale  dépend  de  sa  métaphysique  et 
de  sa  psychologie.  L'homme,  ou  du  moins  l'esprit 
humain,  est  libre  de  faire  le  bien  et  le  mal  et  responsable 
des  actes  qu'il  commet.  Sa  conscience  le  pousse  à  subor- 
donner sa  conduite  à  la  loi  morale,  à  faire  son  devoir,  à 
lui  sacrifier  plaisir,  intérêt  et  bonheur.  Mais  il  peut  con- 
trevenir à  cet  «  impératif  catégorique  ».  Pour  Tiberghien, 
la  morale  est  étroitement  apparentée  à  la  religion  natu- 
relle fcomme  au  droit  naturel),  car  les  actes  de  l'homme 
sont  soumis  à  des  sanctions  dont  les  plus  hautes  sont 
les  sanctions  religieuses  :  «  L'immortalité  de  l'âme  et 
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