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SE: ‘Heikertinger: Das Schein 
belastet unseren Begriffsschatz, ohne Arbeit zu 
-Jeisten: es ist niehts als ein neues Wort 
eine alte Selbstverständlichkeit, die wir auch im . 
Denn auch der Wasser--. 
Anorganischen finden. 
strom „nutzt“ den Riß im Felsen, den er fertig 
vorfindet. ..aus“, ohne daß diese sekundäre Aus- 
nutzune Licht auf das primäre Werden des Risses 
zu werfen vermöchte. 
Das Insekt nutzt die Galle, die auf seinen 
Stich hin entstanden ist, aus. Das ist eine Selbst- 
verständliehkeit, die über das Zustandekommen 
der Galle nichts aussagt. 
Das nächste, das Zuchtwahlprinzip, der dar- 
winistische Selektionismus, der in neuester Zeit 
selbst Sorge hat, die machtvollen Angriffe der 
experimentellen Vererbungslehre (Joh annsen) 
von seiner Hypothese abzuwehren, steht,der fremd- 
dienlichen ZweckmaBigkeit nicht nur völlig hilf- 
los gegenüber, sondern ist sogar gezwungen, sie 
bedingungslos zu negieren. Wenn stets nur die 
bestausgestatteten, kräftigsten Pflanzen ausge- 
lesen werden, wie kamen mit einem Male Pflan- 
zen hoch. die sich selber einen sie schädigenden 
Parasiten heranzüchteten? Züchtet die Auslese 
Selbstmörder? Wenn es der Selektionismus in 
dieser Ratlosigkeit unternahm, die Galle als einen 
mißlungenen ,,Versuch“ der Pflanze, sich des 
„lästigen“ Parasiten durch Einkapselung desselben 
zu entledigen, zu betrachten, so war dieser selt- 
same Erklärungsversuch wohl kaum ernst zu 
nehmen. Die weitere Frage lag ja nahe: Wie 
bringt denn eine Auslese mißlungene Schutzver- 
suche auf die Nachwelt? 
Auch Becher gelangt zur Erkenntnis des Ver- 
sagens des Zuchtwahlprinzips. 
Der nächste Teilabschnitt von Bechers Buch 
handelt vom „ZLamarckismus, Psycholamarckismus“ 
und von der „Hilfshypothese einer psychischen 
Teilnahme der Wirtspflanze an Wohl und Wehe 
des Parasiten“. Zuvörderst gelangt die lamar- 
ckistische Lehre von der Gebrauchskräftigung 
und der Nichtgebrauchsatrophie zur Beleuchtung. 
Da die Gallen indes keine aktiv arbeitenden 
Organe sind, entfällt auch für dieses Prinzip 
jeder Erklärungswert. , 
. Nun ist der Verfasser beim Kernpunkt seiner 
Anschauungen angelangt, bei dem Psycholamar- 
ckismus, wie ihn Pauly, A. Wagner, Prochnow, 
S. Becher und er selbst ausgebaut haben. Aber 
auch diese Lehre hat sich bis zur Stunde nur 
mit Versuchen zur Erklärung selbstdienlicher (ge- 
gebenenfalls noch nachkommendienlicher) Zweck- 
mäßigkeit beschäftigt. Die Lehre von der unbe- 
wußten Lust und Unlust aller Organismen, von 
dem unbewußten „Probieren“ und dem Festhalten*’ 
des Befriedigenden muß erst zur Erklärung der 
Fremddienliehkeit ausgebaut werden. Der Sprung 
in die Tiefe der Hypothesen, den Becher hierbei 
völlig unvermittelt ausführt, hat für den unbe- 
fangenen, vorurteilsfreien Zuseher einen fast be- 
ängstigenden Zug. Nach den bis hierher muster- 
. suchent), anregen, und wenn dabei etwas herauskommt. 









































dung von Gallen bekunden‘. Wir wollen dies einmal 
ziemlich wörtlich nehmen: wir wollen dem Gedanken — 
Raum geben, daß die Wirtspflanzen nicht nur die 
Förderung und Hemmung des eigenen Lebens, sondern g 
auch das, Wohl und Wehe der Parasiten lustvoll und 
schmerzlich verspiirent). Von den Parasiten aus- 
gehende Einflüsse mögen die Wirtspflanzen zu Pro- 
bierreaktionen, auch zu tastenden Gestaltungsver- 
das dem Wohle des Parasiten dient, so wird dies von 
der Wirtspflanze lustvoll verspürt‘), und der betref- 
fende Gestaltungsprozeß wird darum festgehalten, fort- 
geführt, gesteigert und bei neuer Gelegenheit wieder- 

holt. Die so erlernte Gestaltbildungsfähigkeit wird ver- 
erbt und im Laufe der Generationen immer mehr 
vervollkommnet, so daß schließlich die erstaunliche 
fremddienliche Zweckmäßigkeit herauskommt, die wir 
an manchen Gallen bewundern.“ ; 
So die Vermutung des Verfassers. 
Unwillkürlich drängt sich uns das Bild auf, 
die Antilope, die der Löwe in n&chtlicher Steppe — 
reißt, müsse im Augenblicke ihres Todes die Be- — 
friedigung des Löwen lustvoll verspüren ... 
Der Verfasser, der selbst fühlt, wieviel er uns ~ 
zumutet, bemüht sich redlich, den phantastischen 
Gedanken der Möglichkeit: eines lust- und un- 
lustvollen Verspürens des Wohles und Wehes des 
Parasiten durch die W,irtspflanze plausibel zu 
machen. ; Er Eee 
„Irgendwie müßten Lust und Unlust sich vom Para- 
siten auf die Wirtspflanze übertragen, sei es direkt, . 
ohne alle Vermittlung, sei es indirekt ... . durch kör- 
perliche Vermittlung infolge der räumlichen Nähe der 
beiden Lebewesen, sei es endlich indirekt dureh Ver- 
mittlung eines überindividuellen seelischen Wesens.“ 
Noch einmal läßt hier der Verfasser alle Be- 
denken gegen den Psycholamarckismus vorüber- 
ziehen. Schopenhauer, Bergson, v. Hartmann, 
Driesch, Reinke, der Theismus, der Deismus und 
der Pantheismus kommen zu Wort. All das aber 
kann das Ergebnis nicht aufhalten: die Sehwie- 
rigkeiten fallen fort, E 
„wenn man die Naturzweckmäßigkeit statt auf primi- 
tive seelische Faktoren in den Einzelorganismen auf 
einen höchst intelligenten Weltgrund zurückführt, der 
als supraindividueller, gemeinsamer Wesensgrund von 
Wirtspflanzen und Parasiten zugleich Gemeinsamkeit 
ihres Fühlens, Altruismus der Wirtspflanzen. verständ- 
lich erscheinen läßt... .“ u; 
„Es erscheint nun sehr. wohl möglich, die Annahme 
recht beschränkter seelischer Fähigkeiten in den Ein- 
zelwesen mit der Hypothese eines überindividuellen 
höheren Seelenlebens zu vereinigen. Wir brauchen ja 
nur anzunehmen, daß das überindividuelle Seelenleben 
mit seinen Verzweigungen in die lebenden Einzelwesen 
hineinragt, etwa daß ein kleiner Schößling von ihm, 
der aus dem Seelischen in den Eltern entsproßt und 
sich ablöst, bei der Entstehung eines organisierten Ge- 
bildes zu diesem in engere Beziehung tritt. um es 
zweckmäßig leitend zu beeinflussen...“ a 
++ - - So mögen unter T/mständen die Kenntnisse 
und Erfahrungen, die das überindividuelle Psychische 
besitzt, die es etwa in anderen Lebewesen gesammelt 
hat, in einem Organismns lebendig und ‘wirksam wer- * 
den. der sie nicht sammeln konnte; sie erscheinen dann 
als eingeborene nn insiinktive ... Das ‚Hellsche- 
1) Hervorgehobener Druck von mir. 
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