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wenig kann man eine solche Umwälzungsepoche 
aus ihrem Bewußtsein beurteilen, sondern muß 
vielmehr das Bewußtsein aus den Widersprüchen 
des materiellen Lebens, aus dem vorhandenen Kon- 
flikt zwischen gesellschaftlichen Produktivkräften 
und Produktionsverhältnissen erklären.“ 
Wenn man diese Erklärung über das Wesen des 
historischen Materialismus sich klar vor Augen 
stellt und unbefangen zu prüfen unternimmt, so 
fragt man sich vergebens, inwieweit denn dieser 
historische mit dem naturwissenschaftlichen Ma- 
terialismus übereinstimme oder mit ihm dieselbe 
srundlage des Denkens habe, oder wohl gar direkt 
aus ihm abzuleiten sei. Dieser naturwissenschaft- 
liche Materialismus des vorigen Jahrhunderts, der 
Materialismus im eigentlichen Sinne dieses Wor- 
tes — der sich auf die Ergebnisse der naturwissen- 
schaftlichen Forschung berief; mit wieviel Recht 
oder aber mit wieviel Unrecht soll hier natürlich 
nicht weiter untersucht werden — hatte doch sein 
Wesen darin, daß für ihn das Psychische keinerlei 
selbständige Bedeutung hatte, weder die Prozesse 
des Wollens noch die des Denkens und Fühlens 
usw., daß dies alles Funktionen der Materie seien, 
ableitbar aus den Kombinationen materieller 
Atome so gut wieirgend welche körperlichen Vor- 
eänge im Bereiche physikalischer oder chemischer 
Prozesse. Karl Vogt hat in etwas drastisch-zyni- 
scher Art, oder doch ganz zutreffend, jenes Grund- 
prinzip gekennzeichnet, wenn er sagt: das eine 
Mal kommen die Atome zusammen und beißen 
und stinken als Wanzen, das andere Mal dichten 
sie Romeo und Julia. 
Von diesem Materialismus aber führt offenbar 
keine Brücke hinüber zu dem historischen von 
Karl Marx. Denn dieser spricht ja immer wieder 
von Produktionsverhaltnissen, von der mensch- 
lichen Gesellschaft, ihren Entwicklungsformen 
usw. — kurz von Erscheinungen, die durchweg 
psychischer Art sind, in denen, wenn nicht be- 
wußte Vorstellungskräfte, so doch zum mindesten 
Triebkräfte des Willens einen wesentlichen Fak- 
tor bilden; und nirgends ist dabei auch nur der 
Versuch gemacht, dies alles aus rein materiellen 
Bedingnissen, aus den zufälligen Kombinationen 
materieller Atome abzuleiten. Marx sucht aller- 
dings zu zeigen, daß von den Faktoren des mensch- 
lichen Gemeinschaftslebens, die den historischen 
Prozeß bestimmen, das sogenannte ökonomische 
der primäre, alle anderen, ‘also der juristische, 
künstlerische, philosophische, religiöse usw., die 
sekundären und abgeleiteten sind, die sich nur als 
„Überbau“ über jener Grundlage der ökonomischen 
Struktur erheben. Aber es wird kein Versuch ge- 
mächt, zu zeigen, daß und warum jener ökonomi- 
sche Faktor von anderen menschlichen Beding- 
nissen abzuleiten sei als der künstlerische, reli- 
giöse usw., ebensowenig, daß er auf rein körper- 
liche Vorgänge zurückzuführen sei. Ja, Marx 
leugnet das Psychische des ökonomischen Faktors, 
das Bewußte, Ideelle des wirtschaftlichen Arbeits- 
prozesses so wenig und kann es naturgemäß so 
wenig leugnen, daß er zuweilen geneigt ist, grade 
. 
Kronenberg: Historischer und naturwissenschaftlicher Materialismus. 
[ Die Natur- 
wissenschaften 
darin eben ‘das Auszeichnende, Kennzeichnende 
zu sehen, das ihm gegenüber anderen bloßen Na- 
turvorgängen eine höhere Rangstufe zuweist. So 
heißt es in seinem Hauptwerke, dem „Kapital“: 
„Wir unterstellen die Arbeit in einer Form, wor®) 
sie dem Menschen’ ausschließlich angehört. Eine 
Spinne verrichtet Operationen, die denen des. 
Webers ähneln, und eine Biene beschämt durch 
den Bau ihrer Wachszellen manchen menschlichen 
Baumeister. Was aber von vornherein den schlech- 
testen Baumeister vor der besten Biene auszeich- 
net, ist, daß er die Zelle in seinem Kopfe gebaut 
hat, bevor er sie in Wachs baut. Am Ende des 
Arbeitsprozesses kommt ein Resultat heraus, das 
beim Beginn desselben schon in der Vorstellung 
des Arbeiters, also schon ideell vorhanden war. 
Nicht daß er nur eine Formveränderung des Na- 
türlichen bewirkt, verwirklicht er im Natürlichen 
zugleich seinen Zweck, den er weiß, der die Art 
und Weise seines Tuns als Gesetz bestimmt und 
dem er seinen Willen unterordnen muß. Und diese 
Unterordnung ist kein vereinzelter Akt. Außer 
der Anstrengung der Organe, die arbeiten, ist ~ 
der zweckmäßige Wille, der sich als Aufmerksam- 
keit äußert, für die ganze Dauer der Arbeit er- 
heischt und um so mehr, je weniger sie durch den 
eigenen Inhalt und die Art und Weise ihrer Aus- 
führung den Arbeiter mit sich fortreißt, je weniger 
er sie daher als Spiel seiner eigenen körperlichen 
sae en: : 
und geistigen Kräfte genießt.“ 
Wer diese Sätze liest, findet darin nicht ein- — 
mal eine Andeutung von materialistischer Denk- — 
weise, eher könnte man auf eine zugrunde liegende 
spiritualistische Auffassungsart schließen, wenn 
man bemerkt, wie Gesichtspunkte der Zweckset- 
zung, des bewußten Willens, der Gesetzmäßigkeit 
des eigenen Handelns und der geistigen Kräfte 
u. a. m. in den Vordergrund gestellt werden. 
Dieser merkwürdige Widerspruch, der vor 
allem auch ein Widerstreit des Namens „histori- 
. 
* scher Materialismus“ mit der Sache ist, (denn das 
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Historische als geistiges Element kann eben nicht 
materiell sein), erklärt sich erst durch die Ent- 
stehungsweise der Marxistischen Lehre. Sie ist — 
nicht hervorgegangen aus dem naturwissenschaft- — 
lichen Materialismus jener Zeit, noch weniger 
£ 
aus unmittelbaren Einwirkungen naturwissen- — 
schaftlicher Forschungsergebnisse, sondern — 
aus der Hegelschen Philosophie, deren Schüler 
Marx nicht weniger ist als der zweite Begründer 
des deutschen Sozialismus, Ferd. Lassalle. Ins- 
besondere ist es aber die Hegelsche Philosophie 
der Geschichte, und namentlich der Begriff des 
dialektischen Prozesses, welche den Marxistischen 
historischen Materialismus seinem Wesen nad 
entscheidend bestimmt haben. 










Über die Hegelsche Dialektik sind noch immer 
viele abenteuerliche Vorstellungen im Umlauf, so — 
als sei sie eine Art von Arkanum, mit dem der 
Philosoph in Taschenspielerart die Wirklichkeit 
meistern wolle. In der Tat aber hat sie nur tief-- 
eründiger und methodischer zu entwickeln und. 

