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28. 6. 1918 
= anzuwenden gesucht, was eine der wichtigsten 
_ Voraussetzungen alles Denkens bildet und fast so 
alt ist wie die Philosophie selbst: daß, wie schon 
eraclit sagte, der Streit der Vater alas Dinge 
, daß also Negation und Affirmation, Tod und 
i Een überall zu einander gehören, daß erst aus 
dem Gegensatz die Einheit, im Biel wie in der 
Se ckenntnis, sich entfalten Kann) Und .der dialek- 
tische Prozeß, der alles Wirkliche beherrscht, ist 
eben diese Entwicklung durch den Widerstreit 
von Affirmation und Negation (Thesis und Anti- 
thesis) hindurch zu einer neuen Einheit (Synthe- 
sis). Das, was man das Wahre nennt, ist also 
nichts Biarres, sondern etwas Fliissiges. Auf ein 
Beispiel dafür weist schon das Wort Dialektik 
bin — in der Wurzel zusammenhängend mit Dia- 
7 log — das besagt: aus dem Widerstreit der Mei- 
"nungen (Thesis, Antithesis) gehe die Wahrheit 
I. (Synthesis) hervor. Ähnlich würden die Partei- 
_. gruppierungen der Konservativen (Thesis) und 
der Liberalen (Antithesis) in ihrem Widerstreit 
| zusammen den positiven Entwicklungsgang des 
Staates (Synthesis) bestimmen. 
Was ist nun dies, das sich dialektisch  ent- 
faltet, das Substantielle, welches durch den Wider- 
_streit (Thesis und Antithesis) hindurch in allen 
Erscheinungen des Wirklichen zu höherer Einheit 
(Synthesis) sich fortentwickelt? Für Hegel ist 
dieses Substantielle der Geist; insbesondere ist 
es die Geschichte, dieses Wort in weitestem Um- 
fange genommen (es gibt ja auch eine Geschichte 
der Naturt)), in der und durch welche dieser dia- 
| lektische Prozeß sich vollzieht und der Geist so 
© immer mehr zum Bewußtsein seiner selbst kommt. 
_ Marx, der die Hegelsche Schule der Philosophie 
| durchgemacht, hatte diese Auffassung sich ganz 
g 3 zu eigen gemacht. Aber dann nahm er eine Ände- 
| E1 rung vor: das Substantielle des dialektischen Pro- 
| zesses ist nicht der Geist, wie bei Hegel, sondern 
irgend etwas „Realeres“, Positives, und innerhalb 
der Geschichte im engeren Sinne, also der zeit- 
lichen Entwicklung der Menschenwelt, ist dieses 
Reale und Positive, in dem man das Primire der 
dialektischen Entwicklung erblicken muß, zu be- 
stimmen als — die Struktur der ökonomischen 
| Verhältnisse. Und in dieser Abänderung allein 
1? besteht das Wesen des historischen Materialismus. 

a Marx ist und bleibt also Hegelianer — und er 
I selbst hat sich auch wiederholt von neuem als 
| solchen bekannt aber ein Hegelianer, der eine 
Grundlehre seines Meisters in einer bestimmten 
Richtung umgebogen, man könnte vielleicht auch 
sagen umgekehrt hat. Was aber diese Umbiegung 
er Umkehrung bedeutet, ersieht man vor allem 
den Einflüssen, die ihn dazu gebracht haben. 
| Von drei Seiten her hauptsächlich wurde dabei 
| in derselben Richtung auf Marx eingewirkt. 
z Zunächst und vor allem war da die Tatsache 
für Marx entscheidend, daß er in seinen wichtig- 

4) Vat, meinen Artikel „Geschichte und Naturwissen- 
schaft“, “Fünfter Jahrgang der ,,Naturwissenschaften“, 
£ Heft 52 vom 28. Dez. 1917. 
Kronenberg: Historischer und naturwissenschaftlicher Materialismus. 
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sten Entwicklungsjahren, beim ersten Aufenthalt 
in Paris, den französischen Sozialismus kennen 
lernte, wie er namentlich in den Lehren von 
St, Simon, Fourier, Proudhon vertreten wurde. 
Dieser französische Sozialismus war aber philo- 
sophisch eng verknüpft mit dem französisch-eng- 
lischen Positivismus, ganz besonders der Lehre 
Auguste Comtes. nn Wunder also, daß in dem- 
selben Augenblick, da Marx vom französischen 
Sozialismus tief beeinflußt, seine eigene sozia- 
listische Lehre in ihren ersten Konzeptionen aus- 
zubilden begann, auch der damit so eng ver- 
knüpfte Positiviemus einflußreich mitwirkte, wenn 
auch weniger in einzelnen bestimmt ausgeprägten 
Lehren, denn als allgemeine Denkrichtune: .die 
Met taphyaile wird generell verworfen und abge- 
lehnt, an ihre Stelle treten jetzt die positiven Wis- 
senschaften, die erfahrungsgemäß erkennen, wäh- 
rend jene nur ,,konstruiere“; dem Idealismus tritt 
hier der Realismus enteegent. fiir den alle Wirk- 
lichkeit in den Objekten, populär gesprochen in 
den Dingen, beschlossen liegt, denen gegenüber 
dem erkennenden Geiste nur die sekundäre und 
passive Rolle des Aufnehmens, Reflektierens, 
Abspiegelns zugeteilt ist; alle Betonung des Gei- 
stigen wird so als „Ideologie“ stigmatisiert, ja 
zur bloßen Illusion herabgesetzt; und schlief- 
lich erhebt sich sogar dem theoretischen Er- 
kennen gegenüber die Praxis, das Handeln: 
die Philosophen, sagt Marx, haben die Welt bisher 
nur interpretiert, es kommt aber darauf an, sie 
zu verändern. 
Diese positivistisch-realistische Denkrichtune 
breitete sich in den vierziger Jahren schon auch 
in Deutschland immer mehr aus, ja gewann sehr 
bald die’ Oberhand und die unbestrittene Herr- 
schaft bis zu einem Grade, daß man um die Mitte 
des vorigen Jahrhunderts bereits von einem allge- 
meinen Zusammenbruch der bis dahin herrschend 
gewesenen idealistischen Denkrichtung sprechen 
konnte. Auch von dieser Seite her wurde dann 
natürlich die marxistische Lehre wesentlich be- 
einflußt und gefördert. Diese deutsche positi- 
vistische Denkweise empfing vielfach auch von der 
aufblühenden naturwissenschaftlichen Forschung 
und der Technik starke Impulse, aber beide waren 
keineswegs unmittelbar und überall verknüpft; 
und ebenso ging der Positivismus öfter in Mate- 
rialismus über, aber auch hier leitete keine innere 
Notwendigkeit von einem zum anderen hin. 
Endlich wurde dieser Doppeleinfluß noch ge- 
stärkt von einer dritten Seite her: nämlich durch 
Einwirkungen der Hegelschen Schule. Innerhalb 
dieser unterscheidet man ja hauptsächlich zwei 
Grundriehtungen, die man als Hegelsche Rechte 
und Hegelsche Linke bezeichnet hat. Der letz- 
teren kann man auch Marx selbst (ebenso wie 
Lassalle) mit einigem Grunde zurechnen, und so 
ist er natürlich auch stark beeinflußt worden von 
den Hauptdenkrichtungen, die allgemein eben in- 
nerhalb der Hegelschen Linken hervortreten — 
das war aber wiederum auf der einen Seite die 
Hinneigung zur positivistisch-realistischen Denk- 
