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Sechster Jahrgang. 
| O Hertwig, Zur Abwehr des ethischen, 
| des sozialen, des politischen 
Darwinismus. 
Von Prof. Dr. Erich Becher, München. 
3 Das neueste Buch von ©. Hertwigt) wird gewiß 
| viele Leser, Freunde und Gegner finden. Es 
| bietet eine Verteidigung der „christlich-humanen“ 
F Moral, der sozialen Pflegepolitik und des Pazi- 
|) fismus gegen Umwertungen und Angriffe, die 
| sich auf den Darwinismus stützen. Der Kritik des 
|E theoretischen Darwinismus hat der hervorragende 
© Berliner Biologe sein umfangreiches Werk: „Das 
|) Werden der Organismen. Eine Widerlegung von 
|) Darwins Zufalistheorie®), gewidmet; die vorlie- 
‘gende Schrift stellt eine Ergänzung dieses Wer- 
kes dar, die den ethischen, sozialen und politischen 
Anwendungen des Darwinismus entgegentritt. 
Hertwig geht zunächst nochmals kurz auf den 
( theoretisch-biologischen Darwinismus ein. Er 
© weist darauf hin, wie unbestimmt wichtige Grund- 
f begriffe der Selektionslehre sind. Insbesondere 
wird der Ausdruck „Kampf ums Dasein“ so vage 
| 
Ps 


















in seiner Anwendung, daß sich schließlich so gut 
etwa jede Nahrungsaufnahme als Kampf gegen 
das Verhungern. 'In- Wirklichkeit besteht der von 
den Daseinskampf-Theoretikern vorausgesetzte 
Mangel an Nahrungsmitteln nur ausnahmsweise 
für die Tierwelt. Dem Tode verfallen in erster 
Linie Keimzellen und noch nicht vollentwickelte 
Individuen, die noch gar nicht die selektionswerti- 
gen Organe für den späteren Daseinskampf gebil- 
det haben. Auch bei den Vollentwickelten ent- 
scheiden meist äußere Faktoren, nicht aber kleine 
Egünstige oder ungünstige Variationen über Leben 
Fund Sterben. 
| Kurz, Hertwig lehnt die Selektionshypothese 
ab und bekennt sich zur Lehre von der direkten 
sewirkung als Entwicklungsprinzip. Er geht 
dann zum ethischen Darwinismus über. 
Dieser wirft der ehristlich-humanen Moral, der 
zialen Gesetzgebung, der wissenschaftlichen 
Heilkunst und Hygiene vor, daß sie durch ihre 
Beschützung der Schwachen und Kranken, der 
inderwertigen“, deren Nachkommenproduktion 
Beeünstigen, daß sie so den auslesenden Daseins- 
mpf „depotenzieren“ und „kontraselektorisch“ 
Wirken. Wallace, Huxley u. a. haben eine Versöh- 
"ng zwischen altruistisch-humanitärer Ethik 
lund Daseinskampf-Theorie angestrebt, Nietzsche, 
Tille u. a. haben die ehristlich-soziale Moral fadi- 
] verworfen. 
|) Jena, Gustav Fischer, 1918, 119 8: Preis M. 4. 
> 
TURWISSENSCHAFTEN 
12. Juli 1918. 

wie jede Tätigkeit als Kampf bezeichnen läßt, so- 
1 
i 
Herausgegeben von 
Dr. Arnold Berliner una Prof. Dr. August Piitter 

Heft 28. 
Demgegenüber legt Hertwig zunächst seine An- 
sicht über die Entwicklung der altruistischen Ten- 
denzen dar. Diese haben ihren Ursprung im Ge- 
meinschaftsleben höherer Tiere. In ihm erwächst 
ein. Gefühl der Zusammengehörigkeit und Ver- 
wandtschaft, zu dem die dunkle Erkenntnis tritt, 
daß das einzelne Glied der Ggmeinschaft auf die 
Hilfe der anderen angewiesen ist. „Im mensch- 
lichen Geschlecht sind die schon im Tierreich vor- 
handenen Instinkte nur verstärkt und zur Gatten-, 
Eltern-, Kinder-, Geschwisterliebe verfeinert und 
veredelt worden. Diese haben sich vom Familien- 
leben aus in abgeschwächter Form auf immer wei- 
tere Kreise... ausgedehnt“ (S. 37). Durch die 
soziale und staatliche Verbindung der Individuen 
ist eine neue, höhere Stufe der Organisation zu 
der aufsteigenden Stufenreihe: Atom, Molekül, 
Zelle, Einzelorganismus, hinzugekommen. Diese 
höhere Organisationsstufe, das Gemeinschafts- 
leben, kann aber nur bestehen, wenn in den Ein- 
zelwesen das Gefühl der Zusammengehirigkeit 
und der Wille, sie zu erhalten, lebendig bleiben. 
Die oft verspottete Lehre vom »contrat social“ 
enthalt insofern einen wichtigen Kern, als die 
Ausbildung und Erhaltung der Gesellschaft. so- 
ziales Fühlen und einen Willen zur Gemeinschaft 
fordern. 4 
~ Die gegen die christlich-altruistische Moral 
kampfenden Darwinianer begehen nun den ver- 
hängnisvollen Irrtum, daß sie die eigentliche 
Quelle dieser Moral außer Acht lassen, daß sie die 
gewaltigen Kräfte übersehen, die sich in einer auf 
sozialem Fühlen und sozialer Hilfe beruhenden 
menschlichen Gemeinschaft bilden und nur in ihr 
bilden können. Die Herrenmora] mit ihrem Wähl- 
spruch „Macht geht vor Recht“ oder „Ausbeutung 
geht vor soziale Hilfe“ führt®&u dem asozialen Zu- 
stand der Anarchie und damit zur Kulturvernich- 
tung. : 
Die demokratische Losune: „Freiheit, Gleich- 
heit, Brüderlichkeit“ ist freilich leicht durch den 
Hinweis zu kritisieren, daß die Menschen nicht 
gleich sind, was übrigens nicht erst von Darwi- 
nisten entdeckt worden ist. Sie sind aber immer- 
hin in wesentlichen Stücken einander gleich, vor 
allem auch in ihrem Angewiesensein ‚auf die 
menschliche Gesellschaft und auf ‚gegenseitige 
Hilfe. Die Betonung der Brüderlichkeit erläutert 
den Sinn, in dem die Gleichheit in jener Losung 
zu verstehen ist. Die Freiheit, von der in ihr die 
Rede ist, ist nicht als züge!lose Naturfreiheit des 
Wilden, sondern als selbstgewollte, durch Sitte 
und Recht geordnefe Freiheit des sozialen Kultur- 
menschen aufzufassen. 
