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heilsam. Immerhin merkt man dem Buche an, — und er hätte sein Werk doch sprachlich und stilistisch über- ; 
das ist kein Nachteil — daß der Verfasser selber nach der 
Seite des Idealismus neigt und insbesondere von Hegel 
manche Grundgedanken übernommen hat, aber dieser 
Idealismus ist niemals bloß romantisch-spekulativ, son- 
dern gründet sich auf eine umfassende Kenntnis des 
Gesamtgebietes der Kultur, insbesondere auch nach der 
naturwissenschaftlichen Seite hin. An einzelnen Punk- 
ten wird man auf Grund eigener Forschung zu andern 
Ergebnissen kommen; so erscheinen z. B. die Formu- 
lierungen des Kantischen ethischen Prinzips (S. 100 und 
S. 270) nicht ganz genau, aber im großen und ganzen 
kann man den Urteilen Kronenbergs durchaus beistim- 
men. Zu weit scheint mir nur die Behauptung zu 
gehen (S. 346), daß Kant sein Rationalismus vielfach 
zu einer „leblosen Systematik“ geführt habe. Wenn- 
gleich im Systembau der Kritiken manches zu tadeln 
ist, — was ja nicht zu verwundern ist, da Kant einen 
solchen als erster unter den Modernen gewagt hat — 
so darf die Systematik, obschon öfters steif, doch nicht 
als „leblos“ bezeichnet werden. Das Leben der 
„Systeme“ der Nachkantianer haben sie doch zum guten 
Teile aus den drei „Kritiken“ geschöpft! Trotz dieser 
und anderer Vorbehalte im einzelnen kann man im 
ganzen Autor und Verlag nur zu dem Erfolge des 
Buches in diesen schweren Zeiten beglückwünschen. _ 
Die neue Auflage wird gewiß dem Verfasser und der 
Kantischen Sache zahlreiche neue Freunde hinzuge- 
winnen. Artur Buchenau, Berlin-Charlottenburg. 
Révész, Béla, Geschichte des Seelenbegriffs und der See- 
lenlokalisation. Stuttgart, Ferdinand Enke, 1917. 
VII, 310 S. Preis M. 8,—. 
Das vorliegende Buch will nicht eine Geschichte der 
Psychologie geben, das muß man zunächst berücksich- 
tigen, um ihm nicht mit ungerechten Ansprüchen ent- 
gegenzutreten. Nur die Ansichten über das Wesen der 
Seele sollen historisch entwickelt, in einem historischen 
Überblick eine Geschichte des Seelenbegriffes gegeben 
werden, mit besonderer Berücksichtigung der Frage 
nach dem „Sitz“ der Seele, nach der Lokalisation des 
Seelischen und der seelischen Vorgänge im Körper. 
Infolge dieser Fixierung des Themas bewegt sich die 
Untersuchung des Buches von vornherein nach zwei 
verschiedenen Richtungen, einmal nach der philo- 
sophisch-erkenntnistheoretischen und dann nach der 
naturwissenschaftlich-medizinischen Seite. Das eigent- 
lich Philosophische, die philosophische und erkenntnis- 
theoretische Wurzel der psychologischen Spekulation 
liegt Revesz nicht besonders nahe, sie kommt außer- 
dem aus Gründen der Raumersparnis nur zu so knapper 
und flüchtiger Behandlung, daß der Leser zu einem 
wirklichen tieferen Verständnis der psychologischen 
Momente in der Entwicklung des Seelenbegriffes nicht 
gelangt. Was sollen z. B., um nur eins hervorzu- 
heben, die wenigen und im Inhalt herzlich unklaren 
Zeilen über Fichtes, Schellings und Hegels Seelenbegriff? 
Es ist zuzugeben, daß eine wirklich eindringende Dar- 
legung ihres Seelenbegriffes ein Eingehen auf die phi- 
losophischen Grundanschauungen des deutschen Idealis- 
mus verlangt hätte, aber wenn das im Rahmen des 
Buches nicht anging (obgleich Schelling und die von 
ihm beeinflußte Naturphilosophie auch im Zusammen- 
hang der Révészschen Problemstellung eine ausführ- 
lichere Behandlung wohl verdient hätten), so hätten 
die Paragraphen über die idealistischen Philosophen 
aus dem Anfang des 19. Jahrhunderts besser wegbleiben 
sollen. Dazu kommt, daß das Buch reichlich salopp 
geschrieben ist. Der Verfasser ist freilich Ungar, aber. 


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arbeiten lassen sollen. (Auch an Druckfehlern ist kein — 
fühlbarer Mangel, am schlimmsten ist es, daß aus Otto 
Liebmann, der übrigens als Schopenhauerianer (!) fi- 
guriert, ein Liebermann geworden ist.) So mag es in 
erster Linie ein sprachlicher Mißgriff sein, wenn vo 
Kant gesagt wird: „er betrachtete die Seele nicht a 
etwas, was unserer Einsicht offensteht, sondern als 
eine Art von Verhaltungsmaßregel“, welch seltsame — 
Wendung dann genauer interpretiert wird „diese Idee 
(der Seele als freien Wesens) ist für die Menschen sehr 
nützlich, ja manchmal unentbehrlich, denn sie versieht 
ihn mit moralischen Verhaltungsmaßregeln.“ Ebenso’ 
ist es’ ein sehr bedenkliches sprachliches Vergreifen, 
wenn von Descartes Seelenlehre gesagt wird: „wie die 
Ausdehnung das Attribut der Körper, so ist das Den- 
ken das Attribut der Spiritus animales.“ Eine min- 
destens recht anfechtbare Auffassung der Leibnizschen 
Metaphysik ist es, wenn die Monaden als „mit mehr- 
minderem Bewußtsein ausgestattete Urkérper“ bezeich- J 
net werden. Sachlich schief ist es, wenn der Psycho- 
logie der Stoa das besondere Verdienst zugeschrieben — 
wird, daß sie abweichend von Plato und Aristoteles 
zuerst die „Einheit“ der Seele lehrt und sie als „Trä- 
gerin des Bewußtseins“ auffaßt. Wo wird die Einheit © 
und Unteilbarkeit der Seele schärfer hervorgehoben als 
in Platons Phädon, wenn auch später diese Einheit 
hinter der bekannten Platonischen Dreiteilung der 
Seele verschwindet? Dagegen hätten gerade im Zusam- 
menhang der Révészschen Darstellung die in Platos 
Theätet erwähnten Theorien (des Antisthenes?), die 
die Seele mit einer Wachstafel, einem Taubenschlag 
vergleichen, Erwähnung finden und die Nachwirkung © 
dieser Theorien und körperlichen Bilder im Sensualis- 
mus der Stoa und weiter verfolgt werden können. — 
Revesz spricht von diesem alten, für die Lokalisations- 
vorstellungen doch nicht unwichtigen Wachstafelver- 
gleich erst bei Gassendi. : 2 
Gut und lehrreich sind die Kapitel, in denen der 
Verfasser die Geschichte der eigentlichen Lokalisations- — 
versuche vom 16. bis zum 18. Jahrhundert darlegt (,,die — 
Seelenlokalisation im 16. und 17. Jahrhundert“, „Stahl — 
und der Animismus“, „Haller und sein Kreis‘, später 
das Kapitel über die Gallsche Phrenologie und ihren 
Einfluß). Die kurze und instruktive Art, wie hier die 
Nachwirkung der Aristotelischen, Hippokratischen und 
Galenischen Gedanken verfolgt wird, wie Descartes Lo- 
kalisation der Seele in der Zirbeldrüse in den Zusam- 
menhang der damaligen Lokalisationstheorien über- 
haupt gestellt wird, die Darlegung der Bedeutung 
Hallers, im 19. Jahrhundert der Einfluß Galls auf die 
Entwicklung der modernen Lokalisationsvorstellungen 
ist für den modernen Gehirnphysiologen ebenso von In- 
teresse wie für den Psychologen und Philosophen. 
Vielleicht hätte Revesz gut daran getan, diese Kapitel 
noch mehr in den Mittelpunkt seines Buches zu rücken. — 
Zu einer flüchtigen und lückenhaften Skizze wird da- 
gegen wieder die Schilderung der philosophischen Rich- — 
tungen der Gegenwart in ihrer Stellung zum Lokali- 
sationsproblem, bei denen man z. B. eine Erwähnung 
des modernen Vitalismus ganz vermißt. 
E. v. Aster, München. 


Gruhle, Hans W., Psychiatrie für Arzte. Fachbücher 
für Ärzte. Bd. III. Berlin, Julius Springer, 1918. 
VIII, 296 S. und 23 Abbild. Preis geb. M. 12,—. __ 
Das Buch hat drei Hauptabschnitte. Der erste be- s 
handelt die Einzelsymptome und Symptomenbilder. Es — 
folgen die Bilder abnormer Persönlichkeiten (Psycho- | 
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