180 Auerbach: Ernst Machs Lebenswerk. 
und Ähnliches geknüpft zu denken. Und schließ- 
lich erweisen sich die Befunde im Raume als von- 
einander abhängig, wobei auch mein Leib einen 
wesentlichen Einfluß ausübt. 
Da kommen wir denn ganz ungezwungen zu 
folgendem. Die letzten Elemente oder, treffender 
gesagt (denn aus der Analyse soll jetzt eine Syn- 
these werden): die ersten Elemente, das einzig 
wirklich Gegebene sind gewisse „Etwase‘“ (dieses 
Wort hat Boltzmann einmal in anderm Zusammen- 
hange geprägt), die man als „psychische Elemente“ 
oder, wenn man sich vor Verwechslungen hütet, 
als „Empfindungen“ bezeichnen kann. Sie sind 
nämlich Empfindungen nur in der hier bezeich- 
neten Verbindung, Beziehung, funktionalen Ab- 
hangigkeit; in andrer Beziehung sind sie zugleich 
physikalische Objekte. Die Nebenbezeichnung der 
Elemente als Empfindungen wird bloß deshalb 
verwendet, weil den meisten Menschen die ge- 
meinten Elemente als Empfindungen (Farbe, Ton, 
Druck, Wärme, Raum, Zeit usw.) geläufig sind; 
im übrigen ist aber unser Begriff umfassender als 
der gewohnte. Ziehen, der auch anfangs von 
Empfindungen sprach, hat später, um jeden Irr- 
tum auszuschließen, ein neues Wort für die Ele- 
mente gebildet: Gignomene oder Werdnisse. 
Das Konstante an der Welt sind ausschließlich 
die zwischen den Elementen stattfindenden, von 
der Wissenschaft in Funktionsgleichungen 
F(A,B,0....)=0 ausgedrückten Beziehungen. 
Nun fragt es sich, wie wir denn mit Hilfe dieser 
Elemente, die die alleinige Grundlage bilden sollen, 
zu dem doch unbestreitbar vorhandenen Dualis- 
mus zwischen Physischem und Psychischem, zwi- 
schen Außenwelt und Innenwelt gelangen; selbst- 
verständlich nur, um ihn alsdann eben durch 
unsere Grundlegung zu überwinden. Da zeigt sich 
nun folgendes: Unter den Elementen unterschei- 
den wir leicht eine gewisse Gruppe Ax, By, Ch... -. 
die untereinander enger zusammenhängen als mit 
den übrigen, indem wir sie als die sinnlichen 
Elementarbestandteille der Umgebung auffassen, 
weil sie außerhalb der Umgrenzung unseres Lei- 
bes, U, lokalisiert werden. Das ist das, was wir 
die physikalische Welt nennen können; denn, in- 
dem wir ihre ‘Beziehungen untereinander stu- 
dieren, treiben wir Physik. Ihnen stehen andere 
Elemente As, Ba, Cs, ... gegenüber, die wir 
innerhalb der geschlossenen Fläche U vorfinden, 
und die wir unser „Ich“ im weitesten Sinne des 
Wortes, z. B. auch mit Einschluß der Erinnerun- 
gen, nennen. Die Beziehung dieser Elemente 
untereinander erforscht die Psychologie. Die 
Physik — hier natürlich im allgemeinsten, in 
alter Zeit geltenden Sinne — befaßt sich also 
z. B. mit der Beziehung zwischen dem Grün eines 
Blattes und dem weißen Lichte der Sonne, die 
Psychologie mit der Beziehung der Wahrnehmung 
dieses Blattes zur Erinnerung an dasselbe. Aber 
es gibt noch ein drittes: die Beziehungen zwischen 
den Elementen der einen Gruppe zu denen der 
andern. Beispielsweise sehe ich das Blatt nur, 
[ Die Natur- _ 
wissenschaften 
wenn ich das Auge offen halte; oder, ein feinerer | 
Fall, je nach der Empfindlichkeit der Netzhaut 
sehe ich es verschieden stark. Da haben wir die 
Aufgabe der zwischen die Physik und die Psycho- 
logie sich einschiebenden Wissenschaft, der 
Physiologie; und es ist einleuchtend, daß sie sich 
dabei einer Zwischengruppe von Elementen Ao, ™ 
Bo, Co, . . . bedienen wird, die wir unsern Leib, 
insbesondere seine Sinnesorgane nennen. 
Natürlich gibt es Brücken vielfacher Art zwi- 
schen den Erkenntnisgebieten, und es ließen sich 
da interessante Exkurse, namentlich auf das Ka- 
pitel der Ähnlichkeit und der Vergleichung, unter- 
nehmen, das Mach mit Vorliebe pflegte. Hier sei 
nur ein einziger derartiger Punkt herausgehoben, 
und zwar im Anschluß an schon früher erwähntes: 
der Kraftbegriff hat in der reinen Physik nur for- 
male Bedeutung, als Produkt aus Beschleunigung 
und Masse; aber hergenommen ist er von einem 
Falle, wo er Empfindungswert besitzt: von unserer 
Seine Beibehaltung in der — 
eigenen Muskelkraft. 
Physik würde also Anthropomorphismus bedeuten. 
Die entscheidende Konsequenz obiger Auf- 
stellung aber ist offenbar die, daß es in Wahrheit — 
keinen Dualismus gibt, weil es kein „Ding an sich“ 
gibt. Es gibt nicht zwei Welten, sondern nur eine 
Welt; aber diese eine können wir von zwei Seiten 
betrachten, und jede von ihnen hat ihre besonde- 
ren Gesetze, die eine die physikalischen, die andere 
die psychologischen. Ziehen hat deshalb die ganze 
Gattung von Theorien, zu der auch seine eigene 
gehört, als Binomismus bezeichnet; noch deut- © 
licher und vollständiger wäre ‚„binomialer Mo- 
nismus“. Mach erzählt uns, wie er schon mit 
17 Jahren die müßige Rolle erkannte, die das Ding 
an sich bei Kant spielt. An einem heiteren 
Sommertage im Freien erschien ihm plötzlich 
die Welt samt seinem Ich 
hängende Masse von Empfindungen, nur im Ich 
besonders stark zusammenhängend. Dieser Moment 
ist für ihn bestimmend geworden, obgleich die ein- 
gehende Reflexion erst viel später hinzukam. 
Was bewirkt denn nun aber die Sonderstellung, 
die doch die Dinge der Außenwelt unbestreitbar 
einnehmen, und die sich kein naiver und kein ge- — 
bildeter Mensch hinwegdisputieren lassen möchte? 
Einzig und allein ein gradueller Unterschied: die 
relative Beständigkeit der betreffenden Elementar- | 
komplexe. Körper sind, wie man kurz sagen kann, — 
und der Energetiker (der 
Dauerkonfiguration; 
freilich Mach erst in zweiter Linie war) wird 
hinzufügen: Dauerkonfiguration von 
Aber diese „Dauer“ ist natürlich ganz relativ: Ein 
Stein bleibt jahrelang unverändert, ein Blatt ver- 
ändert sich schon vom Frühjahr zum Herbst 
ganz wesentlich, eine Wolke entsteht und vergeht 
im Anschauen, und was soll man schließlich vom. 
elektrischen Funken sagen, ist er ein Ding oder 
eine Empfindung? Selbst das eigene Ich ist von 
dieser graduellen Beschränkung des Dauercharak- 
ters nicht ausgenommen, es verändert sich in 
Raum und Zeit und lockert damit den inneren Zu- 


als eine zusammen- 
Energie. — 




