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Dingen los, um, einen Augenblick im Leeren 
schwebend, in unsere Seele einzudringen. 
Aber weiter zeigen auch die Darlegungen im 
einzelnen, wie der Verfasser immer wieder von 
neuem Metaphysik treibt, ohne sich dessen klar 
bewußt zu sein — wie seine Metaphysik zum guten 
Teile, nicht der Ausgangspunkt seiner Erkenntnis, 
naiv ist. So spielt der Begriff der Einheit wieder- 
holt eine wichtige Rolle, er ist geradezu einer der 
tragenden Begriffe, der von den verschieden- 
artigsten Daseinssphären aus immer wieder zu 
anderen, davon ganz verschiedenen hinüberführen 
muß — aber die Anwendung dieses Begriffes Ein- 
heit ist selbst nichts weniger als einheitlich, und 
man bemerkt deutlich, daß er nicht klar genug 
aufgenommen und in seiner metaphysischen Gel- 
tung — denn es ist ein durch und durch meta- 
physischer Begriff — nicht scharf genug bestimmt 
ist. Ähnlich ist es z. B. mit dem Begriff der 
Freiheit, der einen viel größeren Umfang und eine 
viel größere Tiefe hat als dem Verfasser sichtbar 
geworden ist. 
* A * 
Trotz alledem ist nun das Biittnersche Werk 
ein durchaus verdienstliches und wertvolles Buch. 
Die Unsicherheit in der metaphysischen Grund- 
legung fallt schon deshalb weniger schwer ins 
Gewicht, weil es sich um ein eigentlich systema- 
tisches Werk nicht handelt, auch schon der bloßen 
Absicht nach nicht. Eine Skizze nur soll die 
Arbeit sein, ,,die Skizze eines umfassenden Welt- 
bildes, wie es die Naturwissenschaften zu ent- 
werfen gestatten“. Und die weitere Begründung 
und Erklärung dafür gibt der Verfasser mit den 
Worten: „Dies Buch ist der Nebenertrag eines 
Lebens. Das ist seine Schwäche. Denn reicher 
ohne Zweifel an Inhalt, fester gefugt in seinen 
Beweisen, abgerundeter . und gleichmäßiger in 
seiner Form wäre es geworden, wenn es als reife 
Frucht eines nur der Erforschung des Welt- 
zusammenhangs gewidmeten Lebens, nach wieder- 
holter mündlicher und schriftlicher Durcharbei- 
tung hätte erscheinen können.“ Aber, fährt er 
nun fort, „immerhin ist es die Frucht eines Lebens, 
langsam gereift in der Wärme des Lebens, genährt 
von dem dringenden Bedürfnis, das Leben zu ver- 
stehen, um es mit klarem Bewußtsein leben zu 
können. Das war kein kurzer Entwicklungsgang, 
dessen religiöse und philosophische Ausgangs- 
punkte ich jetzt rückblickend in weiter Ferne 
hinter und unter mir liegen sehe. Es war die 
Zeit, in der die Naturwissenschaft uns ganz neue 
Erkenntnismöglichkeiten erschloß, insbesondere 
auch das Gebiet der Seele für sich zu erobern an- 
fing. Es war und es ist in Wissenschaft wie in 
Leben eine Übergangszeit, eine Zeit, da die alten 
Ideale ihre Kraft verlieren und die neuen noch 
keine geniigende Kraft besitzen, eine Zeit der 
Haltlosiekeit, Unsicherheit und Gefahr für unsere 
Kultur, eine Zeit aber auch der weitesten und der 
glinzendsten Zukunftsperspektiven. Eine Zeit 
jedenfalls, die jede Kraft, die da glaubt beitragen 
Kronenberg: Eine idealistische Lebensanschauung auf naturw. Grundlage. 






[ Die Natur- 
wissenschaften 
zu können zu dem großen Werk, das sich bilden 
will, auf die Schanze ruft. So hat sie auch mich 
gerufen.“ a 
In eben dieser stark persönlichen Note liegt 
ein Hauptvorzug des Werkes. Und der Verfasser — 
ist sich auch theoretisch dessen sehr wohl bewußt, 
daß Fragen der Weltanschauung eben nicht bloß — 
reine Erkenntnisfragen sind, daß sie ebenso die 
Willensseite des Menschen stark und oft entschei- 
dend berühren, daß die Art und Weise, wie diese 
Fragen aufgeworfen, mehr noch wie sie beant- — 
wortet werden, wesentlich mitbedingt ist von der 
Persönlichkeit, der Einheit des Individuums, ja 
vor allem auch dem Charakter einer Nation und | 
eines ganzen Zeitalters. Dieser Seite des Welt- 
anschauungs-Problems ist auch sein Interesse 
nicht weniger stark zugewandt als der rein 
theoretischen, und so sehr er in der letzteren 
Richtung Realist ist und ganz auf dem Boden 
exakter naturwissenschaftlicher Erkenntnis fußen © 
will, so sehr ist er auf der anderen Seite Idealist, 
will allen sachlich begründeten Forderungen des 
Idealismus Folge geben, ja ihre unbedingte Not- — 
wendigkeit erweisen. Diese letztere Notwendig- — 
keit steht für ihn auch um nichts hinter der. 
zurück, welche wir in der kausalen Abfolge des 
Naturgeschehens anzuerkennen gewohnt sind. Ja 
vielmehr — darin liegt nun die besondere Eigen- — 
art dieses Weltanschauungsstandpunktes begründet 
— beides ist untrennbar verknüpft und bedinst 
sich wechselseitig. Die neue Weltanschauung ist | 
idealistisch und muß es sein — aber sie kann es 
nur dann sein, wenn sie einen rein realistischen, 
ja selbst materialistischen Ausgang nimmt, so wie 
ihn die naturwissenschaftliche Erkenntnis unserer 
Zeit darbietet. Oder auch anders ausgedrückt: 
die Naturwissenschaft ist uns die neue Weltan- 
schauung schuldig — sie wird sie uns geben; der- — 
art also, daß sich auf sie auch die Geisteswissen- — 
schaften, auch die sogenannten Kulturwissen- 
schaften gründen, diejenigen selbst, die es mit den 
Forderungen, dem Sollen zu tun haben, vor allem 
die Ethik, die der Verfasser geneigt ist mit — 
Idealismus fast in eins zu setzen. Der Verfasser 
erklärt geradezu: „Das folgerichtige Ziel eines 
von der Materie ausgehenden Denkens ist nicht 
der Materialismus, sondern der Idealismus.“ 
Indem der Verfasser nun so diesen Weg im 
einzelnen verfolgt, der von der einfachen Bewe- 
gung materieller Atome durch alle Stadien des 
Lebensprozesses hindurch bis zu dem höchsten 
Ideal der Kultur und des Menschenlebens führt, 
nimmt er, indem er die allgemeineren naturwissen- 
schaftlichen Grunderkenntnisse, namentlich auch 
die Elemente der Physik und der Biologie als be- 
kannt voraussetzt, seinen Ausgang von dem, was 
er die Physik der Seele nennt, d. h. von der rein 
naturwissenschaftlichen Betrachtung des Kom- 
plexes von Erscheinungen, den wir als Seele zu ~ 
bezeichnen gewohnt sind. Genauer handelt es sich 
also zunächst um die Betrachtung des Nerven- 
prozesses, um eine Physiologie der Nerven. „Der 
