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durch laufende 
Heft 32. ] 
11. 8. 1916. 
Vorgang, wie ein chemischer Zersetzungsprozeß, 
an einem Ende eines Fadens chemisch labiler 
Materie eingeleitet, diesen Faden durchläuft, 
bietet, wenngleich im einzelnen für den Nerven 
nicht bekannt, seiner Art nach dem Verständnis 
keinerlei Schwierigkeiten. Ebensowenig die Rege- 
nerierung des Nerven, durch die er zur Wieder- 
holung des Vorganges instand gesetzt wird, und 
die Verbesserung seiner Beschaffenheit durch 
Wiederholung. Auch daß dieser energetische Pro- 
zeß eine Muskelbewegung auslöst und daß diese 
dem veranlassenden Reiz gut angepaßt ist (Reflex), 
zeigt sich, da der ganze Vorgang in einem aus 
lauter Anpassungen entstandenen Organismus sich 
vollzieht, unserem Verständnis nicht unzugäneig. 
Bis dahin geht alles ganz chemisch-mechanisch vor 
sich, und zwar sogar schon in den nervenlosen nie- 
deren Tieren und Pflanzen, da auch das gewöhn- 
liche Protoplasma schon die Leistungen des nervösen 
'Protoplasmas — wenn auch unvollkommener — 
verrichten kann.“ Im Anschluß an diese Dar- 
legungen — bei denen der Verfasser sich nament- 
lich mit den Forschungsergebnissen von Kassowitz 
mehrfach eng berührt — wird dann zu zeigen 
gesucht, wie auch kompliziertere Reflexbewegun- 
gen, Instinkthandlungen und schließlich überlegte 
Handlungen aus einfachen Nervenbahnprozessen 
sich erklären lassen. Aus den neuen Einheiten 
der „Bahnfiguren“, die einfachen Reizen der 
Außenwelt entsprechen, baut sich dann im ner- 
_yosen Zentralorgan eine neue Welt auf, die sym- 
bolisch der Außenwelt entspricht und von dieser 
Korrekturen stimmend erhalten 
wird. Zwar scheint sich nun zwischen Symbol 
und Gegenstand von neuem eine tiefe Kluft zu 
öffnen, aber, sagt der Verfasser, die energetische 
Gleichartigkeit und unausgesetzte Wechselwirkung 
beider nimmt dieser Kluft den Charakter der Un- 
iiberbriickbarkeit, den sie in allen philosophischen 
Systemen besitzt — von dem konsequenten aber 
unsinnigen solipsistischen, der die Kluft gar nicht 
kennt, abgesehen. Über dieser Symbolwelt der Vor- 
stellungen baut sich dann weiter eine Übersymbol- 
welt der Begriffe und Worte auf. 
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 lehre teilweise an Schopenhauer an. 
Im Grunde handelt es sich bei alledem zunächst 
nur um ein Chaos chemischer Prozesse, die nur 
dem Gesetze der Bewegung in der Richtung des 
geringsten Widerstandes folgen. Wenngleich die 
stete Korrektur durch die Außenwelt (die ihrer- 
seits nach dem Entropiesatz geordnet ist) zunächst 
schon Ordnung in jenes Chaos bringt, so ist dieser 
Weg doch viel zu lang, zeit- und kraftraubend, — 
aber auf einfacherem und kürzerem Wege findet 
die Ordnung nun statt durch die Vorstellungen 
des Raumes, der Zeit und der Ursache (Kate- 
gorien)*). Auch die Logik entlehnt schließlich 
1) Der Verfasser schließt sich in seiner Kategorien- 
Es ist aber ein 
merkwürdiges Mißverständnis, wenn er bei Kant auch 
dessen kategorischen Imperativ mit in die Kategorien 
einreiht. Das Beiwort ,,kategorisch“ hat hier eine 
ganz andere Bedeutung (Gegensatz: hypothetisch). 
Kronenberg: Eine idealistische Lebensanschauung auf naturw. Grundlage. 
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ihre ordnende Kraft lediglich den Kategorien und 
durch diese der Außenwelt. 
Durch eine große Reihe von weiteren Zwischen- 
stufen hindurch, die natürlich im einzelnen hier 
nicht verfolgt werden können, steigt nun die Ent- 
wicklung auf zu den Erscheinungen der höheren 
Gefühlswelt und des Willens und ordnet schlieb- 
lich das gesamte so begriffene seelische Geschehen 
ein in das Weltgeschehen. Die natürlichen Triebe 
alsdann, welche alles Sein und Leben beherrschen, 
welche alle Wesen binden, sind für den Verfasser 
auch die aus der Natur unserer Seele entspringen- 
den Kräfte, welche im menschlichen Dasein das 
idealische Leben im höchsten Sinne, also auch das 
ethische Leben mit allen seinen Forderungen, aus 
sich entwickeln und aufrechterhalten. Vor allem 
sind dies die mächtigen Triebe der Arterhaltung 
und der Selbsterhaltung. Mit dem zu erhaltenden 
Inhalt des Lebens steigert sich auch die Wirkungs- 
weise dieser Kräfte. Daher erzeugt der höchst- 
wertige Inhalt, den wir als Persönlichkeit be- 
zeichnen, auch den Drang und Trieb nach höchst- 
möglicher Steigerung des seelischen Lebens. Daß 
diese natürlichen Kräfte zur Überwindung nieder- 
ziehender Triebe auch in schweren sittlichen Kon- 
flikten genügen, wird u. a. an den Vorstellungen 
des Todes, der Selbstaufopferung, der geschlecht- 
lichen Selbstzucht, sowie an den Aufgaben der 
sittlichen Erziehung und Selbsterziehung gezeigt 
und nachgewiesen, daß es dem auf natürlich-ethi- 
schem Grunde fußenden Menschen möglich ist, 
auch in den schwierigsten Lagen seine höchsten 
Werte zu behaupten. Im weiteren Fortschritt der 
Gedankenentwicklung ergibt sich dann eine Prü- 
fung der Grundfragen der Religion und des 
religiösen Lebens, schließlich eine Untersuchung 
der Probleme des Kulturlebens und der Elemente 
der Soziologie, wobei sich der Verfasser ganz be- 
sonders mit Müller-Lyer, aber auch mit Schall- 
meyer berührt. 
In eine kritische Prüfung einzugehen, ist 
natürlich an dieser Stelle nicht möglich. Aber 
auch da, wo man von ihm abweicht oder direkt 
widersprechen muß, folgt man den Darlegungen 
des Buches mit Interesse, und gewiß ist, daß es 
nach einzelnen Richtungen wertvolle Anregungen 
geben kann und auf manche Zukunftswege der 
Kulturentwicklung glücklich und verheißungsvoll 
hindeutet; so wenn von den neuen Aufgaben der 
Erziehung gesprochen wird, oder von einer neuen 
Sozialpolitik, die die Einsicht in die biologischen 
und psychologischen Bedingungen des Lebens, so- 
wohl des Einzelnen wie der Gesellschaft, zur Basis © 
und eine höhere Ethik, das Übergewicht der heil- 
samen Kräfte eines Volkes zum Ziel hat; oder 
“endlich auch von den Problemen des Staats- und 
Völkerlebens, von den Grundbedingungen natio- 
naler Kultur usw., die für uns jetzt so besonders 
dringlich und schwerwiegend geworden sind. Und 
in Hinblick auf diese besonderen Fragen wie auf 
die allgemeineren des Weltproblems darf man 
sicherlich den Schlußworten des Buches bei- 
