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stellungsleben wird von Ziehen ausführlich und scharf- 
sinnig entwickelt, aber doch in etwas stark schemati- 
scher Form. 
Ein Hauptmangel dieser ganzen psychologischen 
Urteilstheorie scheint mir darin zu liegen, daß eine 
wichtige Tatsache des psychischen Lebens fast gar 
nicht zu ihrem Recht kommt, die sonst gerade in 
den psychologischen, ,,phinomenologischen“ und er- 
kenntnistheoretischen Untersuchungen der Gegenwart 
eine besondere Rolle spielt: die Tatsache der ,,Inten- 
tion“, des „Meinens“ und Repriisentierens. Schon jedes 
Erinnerungsbild unterscheidet sich von der ent- 
sprechenden Empfindung nicht nur durch die man- 
gelnde, sinnliche Lebhaftigkeit, sondern auch dadurch, 
daß es sich für unser Bewußtsein meinend auf einen 
vergangenen Empfindungsinhalt bezieht. In dieser 
Tatsache gründet die eigentümliche sukzessive Einheit 
des Bewußtseinslebens, das Band der gewissen Identi- 
tät, das Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart ,,des- 
selben“ Bewußtseinslebens miteinander verbindet — 
es gibt gegenwärtige Bewußtseinserlebnisse, die uns 
vergangene oder zukünftige Erlebnisse „vergegenwär- 
tigen“ —, diese Einheit, die doch der Vorstellung eines 
psychophysischen Parallelismus eine unzweifelhafte 
Schwierigkeit entgegensetzt, insofern ihr im konti- 
nuierlichen Ablauf des physischen Geschehens nichts 
Entsprechendes an die Seite gestellt werden kann. Sie 
gibt erst der Frage nach der „Wahrheit“ unserer Vor- 
stellungen — ihrer Übereinstimmung mit dem durch 
sie Gemeinten — einen Sinn, sie ermöglicht auch ein 
gewisses Hinausgehen über den schlechthin oder un- 
mittelbar gegebenen Bewußtseinsinhalt, ein „Wissen 
um“ vergangene, zukünftige, auch ‚fremde‘ Erlebnisse. 
Es ist nun eine nicht a priori, sondern nur durch die 
Tatsachen selbst zu beantwortende Frage, wie weit sich 
dieses meinende Wissen um, dieses intendierende Hin- 
ausgehen über das unmittelbar Gegebene erstreckt, im 
besonderen ob es ein meinendes Erfassen von Gegen- 
ständen vielleicht gibt, die nicht ,,Gignomene im 
Z.schen Sinn sind, ob auch Empfindungen vielleicht 
etwas meinen fiir unser Bewußtsein, das jenseits der 
Empfindung selbst liegt oder ob es nur Empfindungen 
meinende Vorstellungen gibt. Man sieht, wir kommen 
hier auf Möglichkeiten, durch die der prinzipielle er- 
kenntnistheoretische Ausgangspunkt Ziehens in Frage 
gestellt wird. In der Sache würde ich mich dabei weit- 
gehend auf Ziehens Seite stellen, aber mir scheint seine 
Position nicht gegen jeden Angriff gesichert. Endlich 
sind eine Reihe moderner psychologischer Theorien, von 
Brentanos Lehre von der mentalen Inexistenz bis zu 
Husserls Akten, wesentlich aus dem Bestreben heraus 
zu verstehen, die Intention gleichsam zur psychischen 
Grundtatsache, zum Auszeichnenden des Psychischen 
zu machen, eine Tendenz, der doch beim Verständnis 
und bei der kritischen Stellungnahme gegenüber die- 
sen Theorien Rechnung getragen werden muß. 
Die Gefühle endlich werden von Ziehen als Eigen- 
schaften der Empfindungen und Vorstellungen betrach- 
tet (Theorie der „Gefühlstöne“), die unser seelisches 
Leben durchdringenden Stimmungen und Affekte durch 
„Irradiation“, durch Ausstrahlung der an einfache 
Empfindungen sich knüpfenden Gefühlstöne erklärt. 
So werden die Gefühle zwar nicht in Empfindungen 
aufgelöst, aber es gilt doch auch in bezug auf die 
emotionale Seite des Seelenlebens, daß die Empfindun- 
gen die „einzige Grundlage im genetischen Aufbau der 
psychischen Prozesse sind“. Die Willensvorgänge end- 
lich werden ganz als gefiihlsbetonte Vorstellungs- 
komplexe gefaßt (das „Willenserlebnis“ besteht in 
Besprechungen. 
Die Natur- 
nichts anderem als in der relativ lustbetonten domi- 
nierenden, kausal wirksamen Vorstellung eines zu- 
künftigen Erlebnisses). 
Der Hauptwert des Ziehenschen Buches liegt meiner 
Meinung nach in den erkenntnistheoretischen Ausfüh- 
rungen. Soweit psychologische Einzelprobleme heran- 
gezogen werden, werden sie etwas 
matisch behandelt, so daß man auch kein sicheres 
Urteil darüber bekommt, wie weit die Methode, die 
Ziehen verfolgt, sich diesen Einzelproblemen gegenüber 
durchführen läßt und sich wirklich fruchtbar erweisen 
wird. Mit der Erkenntnistheorie Ziehens wird sich 
die Philosophie eingehender beschäftigen und ausein- 
andersetzen müssen, als es bisher meist geschehen ist. 
v. Aster, München. 
Die Philosophie der Gegenwart in 
Eine Charakteristik ihrer Hauptrich- 
(Aus - Natur 
Külpe, Oswald, 
Deutschland. 
tungen. Sechste verbesserte Auflage. 
und Geisteswelt. 
verständlicher Darstellungen. 41. Bändehen.) Leip- 
zig und Berlin, B. G. Teubner. Preis M. 1,25. 
Dieses Büchlein ist eine der besten literarischen 
Gaben des vor kurzem allzu früh dahingeschiedenen 
Münchener Philosophen. Es 
Eigenschaften seines Wesens, die jeder an ihm hoch- 
schätzen mußte und die so sehr in seiner ganzen Per- 
sönlichkeit wurzelten, vor allem den gediegenen Ernst, 
die strenge Sachlichkeit der Forschung und Unter- 
suchung, die Vorsicht und oft allzugroße Bescheiden- 
heit des Urteils, die Verbindung von Schlichtheit und 
Klarheit auch in der Darstellung. Ja, diese Higen- 
schaften treten hier noch stärker als anderswo zutage, 
weil es der Gegenstand noch mehr erforderte: die Un- 
tersuchung und kritische Darstellung geistiger Strö- 7 
mungen der eigenen Zeit, der unmittelbaren Gegen- 
wart. Der Versuch, die eigene Zeit ebenso objektiv 
zu behandeln wie irgendeine entfernt liegende Epoche 
der geschichtlichen Vergangenheit, ist ja immer eine 
der schwierigsten Aufgaben; er ist doppelt schwierig 
bei Fragen der Weltanschauung, in die das subjektive 
Element am leichtesten sich eindrängt, und dreifach 
schwierig, wenn, wie es in der Gegenwart der Fall 
ist, die Zeitlage so viel Unsicherheit, Unklarheit und 
Schwanken zeigt. 
Das alles wird man billig beriicksichtigen miissen, 
wenn man auch bei Kiilpe oft genug zum Widerspruch 
sich veranlaßt findet, wenn man schon der Begrenzung, 
der Auswahl und Anordnung des Stoffes nicht überall 
zustimmen kann, noch mehr aber gegen die Art der 
Würdigung und Beurteilung im einzelnen vielfach kri- 
tische Einwände erheben muß. Man sieht bei alledem 
auch sofort, daß der eigene Standpunkt Külpes un- 
geachtet alles Strebens nach Objektivität, naturgemäß 
sich überall geltend macht: es ist der eines besonnenen 
kritischen Realismus, könnte man sagen, der dem 
Positivismus und Naturalismus unserer Zeit, aber 
ebenso auch der neu-idealistischen Strömung sich ver- 
wandt fühlt, der die herrschende Tendenz der Ver- 
gangenheit, daß alle Philosophie mit den empirischen 
Jinzelwissenschaften, insbesondere den Naturwissen- 
schaften, in engster Fühlung bleiben müsse, sich eben-. 
falls zu eigen gemacht hat, aber doch auch schon die 
neue, darüber hinaus führende Tendenz deutlich spürt 
und als verheißungsvoll begrüßt: „Dem tatsachen- 
hungrigen und die Wirklichkeit verehrenden Zeitalter 
beginnt ein anderes zu folgen, das tiefsten Gründen 
nachspürt und letzten Möglichkeiten nachsinnt. Man 
will nicht nur wissen, sondern auch verstehen, nicht 
wissenschaften 
begrifflich-sche- _ 
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Sammlung wissenschaftlich-gemein- 
zeigt alle die besten 

