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dungskraft, Vernunft — auf allen Gebieten 
ibt es Analoga und Vorstufen der menschlichen 
tungen bis hinab zu den Fischen und nöch 
iefer zu den wirbellosen Tieren. Und negativ, 
tisch ein Gang durch all die wechselnden, im- 
wieder neu versuchten Formulierungen und 
“Begriindungen des alten Satzes von der angeb- 
‚lichen Wesenskluft zwischen Mensch und Tier. 
ur der Mensch, heißt es, sei einer dauernd fort- 
schreitenden geistigen Entwicklung fähig; aber 
a ch Tiere lernen, und die amerikanischen Pelz- 
‘jager wissen, daß der Wettkampf den Scharfsinn, 
‘die Vorsicht und die List ihrer Beutetiere auf 
fast unglaubliche Grade gesteigert hat. Kein 
- Tier soll Werkzeuge benützen; aber die Affen ver- 
‚wenden Steine und Aste zu allerhand nützlichen 
" Betätigungen. Die Bildung allgemeiner Begriffe 
durch Abstraktion sei dem Menschen vorbehalten : 
aber wenn z. B, ein Hund in der Ferne einen Art- 
genossen sieht und sein Verhalten erst beim 
‘Naherkommen und Erkennen, ob Freund oder 
‚Feind, differenziert, oder wenn er auf den Befehl 
zu suchen, erst den Busch nach irgendeinem 
Wilde durehschnuppert und dann an einem be- 
hbarten Baum aufblickt, ob etwa ein Eich- 
nehen zu sehen ist, „zeigt diese Handlungs- 
‚emeine Idee oder Auffassung vorhanden sei, 
irgendein Tier sei aufzuspüren und zu erjagen?“ 
(124 f.). Vielleicht, vielleicht auch nicht; aus 
derart isolierten Beobachtungen ist über die Vor- 
stellungen des Hundes so gut wie gar nichts zu 
tnehmen. 
° Kommt das Paradepferd, die menschliche 
Sprache; zugegeben: ‚Der gewöhnliche Gebrauch 
einer artikulierten Sprache ist nur dem Menschen 
‘eigentiimlich, aber er benutzt gleich den niedri- 
gen Tieren auch unartikulierte Laute, unterstützt 
von Gebärden und Bewegungen der Gesichts- 
‘muskeln, um seine Empfindung auszudrücken. 
Dies gilt zumeist von den einfacheren und leb- 
ıfteren Gefühlsausdrücken, die mit unserer 
jheren Intelligenz nur in loser Verbindung‘ 
stehen. Unser Schrei des Schmerzes, der Furcht, 
‚des Zornes, vereint mit den entsprechenden Be- 
wegungen, das Murmeln der Mutter ihrem gelieb- 
; Kinde gegenüber, sind ausdrucksvoller als 
endwelche Worte“ (127). Und in dieser natür- 
en, ursprünglichen Sprache leisten auch Tiere 
B rächtliches, „in Paraguay äußert der Cebus 
Azarae, wenn er gereizt wird, wenigstens sechs 
tschiedene Laute, die bei anderen Affen ähn- 
e Emotionen hervorrufen. Gesten und Mic- 
el der Affen werden von uns verstanden, 
i auch sie verstehen teilweise die unsrigen, wie 
rund andere bemerken. Eine noch merk- 
ere Tatsache ist, daß der Hund seit seiner 
ikation gelernt hat, in vier oder fünf ver- 
en Tönen zu bellen“ (Eifer auf der Jagd,_ 
rzweiflung, Freude, Verlangen). Gewiß; 
nd damit ist eine Grundfunktion der mensch- 
00,2% ©# «Bühler: Der Ursprung. 
tiche ache getroffen; die Sprache gehört in _ 

des Intellektes. ~ „145 
die Gesellschaft der Ausdrucksbewegungen, durch — 
die innere Zustände, Verfassungen, Erlebnisse 
äußerlich wahrnehmbar kundgegeben werden. 
Dies Thema hat Darwin aufgestellt und Wundt | 
am reichsten ausgeführt. Allein es erschöpft die 
Leistungen der Sprache nicht; wenn wir einen 
Aussagesatz als richtig oder falsch beurteilen, 
kommt eine ganz andere Girundfunktion der 
Sprache zum Vorschein, nämlich die ,,Darstel- 
lung“. Ähnlich wie Bilder und andere graphische 
Systeme dazu da und geeignet sind, Dinge und 
Verhältnisse zu repräsentieren, so ist es auch mit 
der menschlichen Sprache, dem universellsten 
Darstellungsmittel, das der Menschengeist erfun- 
den hat. Und diese Leistung geht nicht in Kund- 
gabe auf, wer sie entwicklungsgeschichtlich ver- 
stehen will, muß anders vorgehen als Darwin und 
Wundt*). 
Formen, Farben, Laute bestimmter Art er- 
regen zur Paarungszeit das Weibchen und finden 
sein „Wohlgefallen“, wenn sie von den Männchen 
zur Schau gestellt werden. Dies ist nach Darwin 
der biologische Ursprung des „Schönheitssinnes“. 
In der Liebe und dem Abhängigkeitsgefühl, die’ 
den Hund mit seinem Herrn, den Affen mit einem 
geliebten Wärter verknüpfen, sieht er das primi- 
eise nicht deutlich, daß in seinem Geiste eine - tivste Analogon der religiösen. Abhingigkeitsrela- 
tion und akzeptiert damit eine Auffassung, die 
Hegel polemisch dem von ihm nicht voll verstan- 
denen Schleiermacher aufgebürdet hat; Spekula- 
tionen über das Leben, den Tod und die Träume 
dürften bei einer gewissen Höhe der Phantasie, 
der Neugier, der Vernunft unsere Urahnen zum 
Seelenglauben gebracht haben. Verhältnismäßig 
breit ausgeführt (4. Kapitel) sind die Gedanken 
*tiber den Ursprung der Moral: „Die nachfolgende 
Annahme scheint mir in hohem Grade wahr- 
scheinlich, nämlich, daß jedes wie immer geartete 
Tier, das mit gut ausgeprägten geselligen In- 
stinkten begabt ist — Eltern- und Kindesliebe 
mit inbegriffen —, unabänderlich das Moralgefühl 
oder Gewissen sich erwerben würde, sobald seine 
intellektuellen Kräfte sich so gut oder fast so gut 
wie beim Menschen entwickeln würden“ (145 f.). 
Folgt ein rekonstruktiver Beweisgang, worin das 
Vergnügen am Zusammensein mit Artgenossen 
samt der Sympathie und der Erweiterung der in- 
stinktiven Hilfeleistungen, die sich daraus er- | 
geben, weiter die Erinnerung an vergangene 
Fälle sozialen Verhaltens mit ihrer Instinkt- 
befriedigung, dann die Sprache als das Aus- 
drucksmittel der Gemeinschaftsbedürfnisse, d. h. 
als Organ der öffentlichen Meinung, und endlich 
die Gewohnheit als wichtiger Faktor der Sitten 
aufmarschieren, um das menschliche „Moral- 
gefühl“ samt dem Gewissen aufzubauen. = 
Und nun zur Kritik, Die Diskussion der Uir- 
sprungsfragen ist im Lager der Geisteswissen- 
‚schaften seit Darwin nicht mehr zur Ruhe ge- 
kommen und hat ein reiches Material an. Tat- 
1) Vgl. Bühler, Kritische Musterung der neueren 
Theorien des Satzes, Indogerm. Jahrb. 6 (1919). 

