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biologischen Einrichtung mit der Menschwendung 
überhaupt zusammenfallen. Der Intellekt ist die 
Fähigkeit, Erfindungen zu machen, In welcher 
Eelisches Verfassung haben wohl die Urmenschen 
ihre ersten Entdeckungen und Erfindungen ge- 
macht? Zum Teil vielleicht bei müßigem, spie- 
lendem Probieren, zum anderen Teil in neuen, un- 
erhörten Situationen, in Augenblicken der Not 
und im Zustande einer bestimmten Art seelischer 
„Hochspannung. Das erste ist da und dort am 
BSR inde zu beobachten, das die großen Menschheits- 
fortschritte der geistigen Entwicklung aus sich 
- heraus noch einmal machen muß. Das letztere, 
das Erfinden aus Not in seelischer Hochspan- 
nung, an Schimpansen, wo man diese Verhält- 
- nisse systematisch in Experimenten studieren 
"konnte. Aber — die Schimpansen haben keine 
Kultur hervorgebracht, sind (soweit wir wissen) 
nicht in jenen unabsehbaren Entwicklungsprozeß 
Erster sind. 
gehört. mehr als ein Faktor, gehört z. B. auch die 
inrichtung der Tradition, von der bei Schim- 
pansen höchstens Spuren anzutreffen sind. Wir 
wollen hier die Frage nach den seelischen, Grund- 
Jagen. der Kultur nicht allgemein - aufrollen. 
Eines aber muß jeder einsehen, der biologisch 
denken kann, nämlich, daß die ungezählten 
perosen und kleinen Entdeckungen und Erfindun- 
gen des Menschen, von denen die erdriickende 
ee Mehrzahl oft, einige unzählbar oft gemacht wor- — 
den sind und gemacht werden mußten, weil sie 
immer wieder durch das Sieb der Tradition 
d rehfiélen oder auf andere Weise verlorengin- 
© gen — ich sage, daß das lebendige Prinzip der 
schöpferischen Tätigkeit tief in der menschlichen. 
Natur verankert sein muß. Sonst hätte es so 
ausgedehnte Wirkungen, wie wir sie in der 
m enschlichen Kultur vor uns sehen, nicht hervor- 
‚bringen können. Das Tiefste im menschlichen 
© Seelenleben aber ist das Gefühl,- und erst, wenn 
© nachgewiesen ist, daß es eine spezifische Schöp- 
ferlust gibt, dann ist die besondere seelische Kraft- 
” quelle, dann ist der spezifische Motor des fortge- 
setzten Erfindens aufgedeckt. Eine solche Ein- 
htung braucht Lebenskraft, genau so wie z. B. 
4 Spielen junger Tiere und Kinder Lebenskraft 
br aucht. Hier beim Spiel heißt die Lebenskraft 
unktionslust, ich behaupte, daß sie für die Be- 
igung des Intellektes für die dritte Stufe der 
stigen. ee sauna Par oier trends, Schöpfer- 
FR am “Ende! ma oe es mit 
in fangs: "Was Bier vorgetragen wurde, ist 
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Darwins. 
int und einige seiner achloleer, die den 
hler: nee tonne 
‘ dazu war er viel zu bescheiden. 
eingetreten, in dessen Verlauf wir selbst noch ein-. 
‘Nun, zu de Grundbedingungen der Kultur ~ 
‚bekannt. 
so würden diese auf ihn wie wir 
Darwin selbst hat ihn so nicht . 

Intellektes. 151 
grober Weise zu einer Weltanschauung aufge- 
blasen haben, waren philosophische und psycholo- 
gische Stümper. Richtig verstanden führt ein 
gangbarer Weg von Darwın zu Hegel, wie schon 
Kuno Fischer in seinem besten Werke, dem 
Hegelbuch, gezeigt hat. Denn der Hegelsche Be- 
griff des Geistes ist nichts anderes als das Prin- 
zip der Zweckordnung in der Welt. Darwin hat 
ganz gewiß nicht gezeigt und auch nicht zeigen 
wollen, wie überhaupt Zwecke in die Welt kamen; 
Aber er hat ge- 
zeigt, wie wir einige Schritte in der Ausbildung 
der sichtbaren Zweckordnung nach Naturgesetzen 
begreifen können. 
Und noch weiter zurück über Hegel zu Kant 
geht unser Blick. Ich denke jetzt an den jungen, 
vorkritischen Kant, der 1755 die Abhandlung 
schrieb ,,Naturgeschichte und Theorie des. Him- 
mels“, Darin ist der Kern seiner Theorie von 
der mechanischen Entstehung der Weltkörper aus 
nebelartig, gasförmig im Weltraum verteilter Ma- 
terie enthalten, jener Theorie, die später selbstän- 
dig auch Laplace entwickelt hat und die seit 
Helmholtz u. a. als die Kant-Laplacesche Theorie 
bezeichnet wird. Es ist nicht ganz selbstverständ- 
lich, daß der Urheber dieser mechanischen Theo- 
rie der Weltentwicklung auch ihre letzten Kon- 
sequenzen schon ins Auge faßt, daß er auch die 
Entstehung der Organismen, der Pflanzen, der 
Tiere und des Menschen in seinen Gedanken ein- 
schließt. Aber’ Kant tut dies tatsächlich, freilich 
äußerst vorsichtig und zurückhaltend.‘ Zuerst, 
meint er, müsse man sich ganz an das Einfachste 
halten, dann käme als Aufgabe einer ferneren Zu- 
kunft auch einmal die mechanische Erklärung der 
Organismen in Betracht. Ja selbst der Mensch 
und die Geisteskräfte des Menschen bleiben in 
diesem mechanischen Entwicklungsplan nieht 
ganz unerwähnt. Kant nimmt an, wo immer im 
Weltall die physischen Bedingungen günstig sind, 
entstanden und entstehen Lebewesen. Also nicht 
nur die Erde, sondern auch andere Planeten sind 
Und wenn er nun die Entwicklungs- 
höhe, abschätzt, so dünkt ihn, der Mensch auf der 
Erde nehme eine mittlere Stellung ein. Käme 
er in die Gesellschaft der tiefer Stehenden, so 
würde er dort wie ein überlegener Geist ange- 
staunt, käme er zu den weiter Fortgeschrittenen, 
auf Tiere her- 
absehen. 
Das sind Phantasien; ich bin weit davon ent- — 
wissenschaftliche 
fernt, darin eine besondere 
Leistung zu erblicken. Im Gegenteil: es gilt ge- 
rade, von ihnen abzuheben den ersten fruchtbaren 
Ansatz zu einer wissenschaftlichen Entwicklungs- 
theorie der Organismen. Für die Entwicklung 
der Himmelskörper hat den ersten wissenschaft- 
lich fruchtbaren Ansatz Kant geliefert. Für die 
körperliche Entwicklung der Organismen Darwin.. 
Es galt, seinen Gedanken auf die geistige Ent- 
wicklung bis hinauf zum Menschen, bis an die 
Schwelle der Kultur richtig anzuwenden. 

