















































ae Penden. daß die Entwicklung der 
neueren Naturwissenschaft in Physik und Biolo- 
E gie die mechanische Naturauffassung mehr und 
mehr bestätige. 
4 Die mechanische Naturauffassung und der 
biologische Mechanismus schlagen leicht in Mate- 
‘rialismus um. Dieser scheitert aber an dem Um- 
tande, daß unsere Bewußtseinsvorgänge nichts 
_ Materielles, insbesondere auch keine Bewegungen 
von Hirnteilchen sind. Ferner sündigt der Ma- 
terialismus gegen die erkenntnistheoretische 
Lehre, daß die Materie nichts Absolutes, An-sich- 
- Existierendes ist, sondern der Erscheinungswelt 
angehört, der eine unerkennbare absolute Wirk- 
ichkeit zugrunde liegt. 
4 Ist der Materialismus widerlegt, ist also an- 
© zuerkennen, daß die Bewußtseinsvorgänge nicht 
als etwas Materielles aufzufassen sind, so erhebt 
"sich die Frage, wie diese seelischen Vorgänge 
mit den leiblichen . zusammenhängen. Da der Zu- 
sammenhang ein gesetzmäßiger ist, liegt es ganz 
“nahe, ihn als einen kausalen zu deuten, also 
"Wechselwirkung von Leib und Seele anzunehmen. 
Dann gerät man indessen mit der mechanischen 
"= Naturauffassung und insbesondere mit dem bio- 
"logischen Mechanismus in Konflikt, sofern sie 
annehmen, daß auch die Vorgänge in unserem 
‘Leib und Gehirn Bewegungsvorgänge sind, die 
nur mechanische, niemals aber immaterielle, psy- 
chische Ursachen haben. Ferner bereitet der 
nergieerhaltungssatz der Wechselwirkungslehre 
‚Schwierigkeiten. _ 
9 Lehnen wir die Wechselwirkungslehre ab, 
bleibt der Parallelismus übrig, d. h. die Hypo- 
‘these, daß die Bewußtseinsvorgänge gewisse 
Gehirnvorgänge gesetzmäßig begleiten, diesen 
„parallel“ gehen, ohne mit ihnen in kausalem Zu- 
ıammenhang zu stehen. 
- Analogieschliisse und Kontinuitätsbetrachtun- 
gen, insbesondere auch solche entwicklungstheore- 
tischer Natur, fordern, daß wir allen Lebewesen, 
auch den Einzelligen und den Pflanzen, über- 
haupt allen Zellen und aller lebenden Substanz 
ein Seelenleben zusprechen. Wenn aber alle 
lebende Substanz beseelt ist, so wird es sich doch 
nicht überall um Bewußt- Seelisches, sondern in 
weitestem Umfange um Unbewußt-Seelisches han- 
‚deln. Zu der Annahme von Unbewußt-Seelischem 
langt Erdmann insbesondere durch Betrach- 
ne der Gedächtnisresiduen; er übernimmt zu- 
ichst die übliche Ansicht, daß diese physische 
Erregungsnachwirkungen darstellen, sieht sich 
er zu der Auffassung genötigt, daß sie neben 
der physischen auch eine Dsyehlache Seite haben, 
ıd da diese sich im Bewußtsein nicht findet, 
sie als unbewußt-psychisch anzunehmen. 
Nach es Ra des biologischen. Mecha- 
St 
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n der Korn Ma totte ee naden: Erdmann 
t überdies der Urzeugungshypothese zu, 
she die Kluft zwischen der toten und der 
nden Natur vollends überbrückt. So kommt 
tae & a au Becher: Zur Frinnerung a an B. Erdmann. pa ee 523 
er zu dem Ergebnis, daß man der toten Natur 
die Beseelung nicht wohl absprechen könne, wenn 
man sie aller lebenden Substanz zuerkennt. Wir 
gelangen so zu der Hypothese, daß allem Körper- 
lichen Seelisches zur Seite steht; wir kommen 
zum universellen Parallelismus. 
Bei der weiteren Ausdeutung dieser Hypo- 
these kommt dann die phänomenalistische Er- 
kenntnisthearie in Betracht. Über die Welt des 
Bewußtseins kommt unser Erkennen nicht hin- 
aus. Darum können wir auch das Wesen des un- 
bewußten Seelischen nicht erkennen. Aber das, 
was in der Innenwelt für uns unerkennbar ist, 
der unbewußte Untergrund unseres Seelenlebens, 
hat doch sein Gegenstück in der Außenwelt. 
Auch für sie haben wir eine unerkennbare trans- 
zendente Grundlage anzunehmen. Das Uner- 
kennbare, Transzendente ist nun hiar wie dort 
dasselbe gesetzmäßig wirksame Seiende. So ge- 
langen wir zu einem „phänomenologischen Dua- 
lismus auf monistischer Grundlage“. 
Leider hat Erdmann diese erkenntnistheore- 
tisch begründete monistische Interpretation des 
Parallelismus nur in sehr knappen Andeutungen 
dargeboten! — 
Im letzten Jahre seines Lebens hat Erdmann 
unter dem Titel „Grundzüge der Reproduktions- 
psychologie“ (Berlin u. Leipzig 1920) eine syste- 
matische Darstellung seiner psychologischen Leh- 
ren veröffentlicht. Hier faßt er in knapper, ein- 
drucksvolle® Form Forschungen zusammen, die er 
vor Jahrzehnten begonnen und in einer Reihe von 
Büchern und Abhandlungen publiziert hatte; zu 
dem früher Erarbeiteten fügt er in diesem seinem 
letzten Buche nicht unwesentliche Ergänzungen 
hinzu. _ 
Da in diesem Hefte der ,,Naturwissenschaf- 
ten“ K. Huber ein eingehendes Referat über 
diese zusammenfassende und abschließende Dar- 
stellung der Erdmannschen Psychologie gibt, er- 
übrigt es sich hier, darauf einzugehen. Einige 
wenige Worte zur allgemeinen Charakterisierung 
mögen genügen. Erdmann behandelt ganz vor- 
wiegend das intellektuelle Seelenleben. Dieses 
stellt sich ihm dar als ein Getriebe von Wahr- 
nehmungs- und „abgeleiteten“ Vorstellungen so- 
wie von unbewußt erregten Residuen von Vor- 
stellungen, das nach Reproduktionsgesetzen ab- 
läuft und von der Reproduktionsenergie der Auf- 
merksamkeit beherrscht wird. Auch das Denken 
ist ein Vorstellungsgeschehen, sofern es nicht bloß 
einen unbewußten Erregungsverlauf darstellt, 
der einen Vorstellungsverlauf vertritt. Be- 
ziehungserfassen, Vergleichen und Unterscheiden, 
das sich an Vorstellungen, auch an Wahrneh- 
mungsvorstellungen vollzieht, ist Denken.  Be- 
ziehungen sind neben den Empfindungen schon in 
den Wahrnehmungsvorstellungen enthalten. Diese 
ergeben sich aus dem ,,apperzeptiven“ Zusammen- 
wirken von Reizen und Gedächtnisresiduen, das 
von Erdmann sehr eindringend untersucht wird. — 
Mit den bisher von uns berücksichtigten 
= 68 

