


528 
Mehr anhangsweise unterzieht Erdmann noch zwei 
ihn speziell interessierende Probleme einer reproduk- 
tionspsychologischen Analyse, die Psychologie des in- 
duktiven SchlieBens und die damit zusammenhängende 
Frage nach der Erkenntnis fremden Seelenlebens. Das 
psychologische Aquivalent der logischen Induktion be- 
steht eben in der apperzeptiven Ergänzung; auch das 
Erkennen fremden Seelenlebens, das logisch auf einem 
Analogieschluß ruht, vollzieht sich psychologisch durch — 
apperzeptive Ergänzung eigener, im Lauf .der indivi- 
duellen Entwicklung erarbeiteter Erfahrungen, die sich 
an die Wahrnehmung der fremden Ausdrucksbewe- 
gungen anschließen und zu deren Verständnis führen. 
Daneben freilich hält Erdmann in beschränktem Maß 
ein unmittelbares Verstehen einfachster Ausdrucks- 
bewegungen auf Grund präformierter Assoziationen für : 
möglich. 
Mehrfach war in der Entwicklung des reproduk- 
tionspsychologischen Gedankengangs die Bedeutung der 
Aufmerksamkeit für den Ablauf der reproduktiven Pro- 
zesse gestreift worden. Das Wesen der Aufmerksam- 
keit näher zu bestimmen, stellt sich Erdmann als letzte 
Aufgabe. In kritischer Widerlegung der Auffassungen, 
die in der Aufmerksamkeit einen besonderen Akt der 
Zuspannung, eine spontane Tätigkeit der Seele sehen, 
gelangt er zum Ergebnis, daß die Aufmerksamkeit um- 
gekehrt in nichts anderem besteht als in der durch die 
einwirkenden Reize und die Struktur der Residuen be- 
dingten Reliefierung der momentanen Bewußtseins- 
inhalte. Die Inhalte, die die Aufmerksamkeit auf sich 
ziehen, denen (dieselbe ‚„zugespannt“ ist, bilden den 
Umfang des Oberbewußtseins, welches als das dyna- 
mische Zentrum der Reproduktion anzusehen ist. Der 
übrige, momentan nicht erregte Bestand an Residuen 
hat als „Unterbewußtsein“ am Reproduktionsverlauf 
keinen oder nur geringen Anteil. Beide Bestandteile 
gehen freilich wiederum fließend ineinander über, wie 
ja auch im allgemeinen mehrere dynamische oder Auf- 
merksamkeitszentren nebeneinander in verschiedenen 
Abstufungen der Intensität im Oberbewußtsein be- 
stehen. Der gegenständliche Wechsel des Oberbewußt- 
seins aber, wie er vor allem in den Tatsachen der Auf- 
merksamkeitswanderung zu beobachten ist, stellt sich 
durchweg als ein durch den sachlichen Zusammenhang 
geleiteter oder einen solchen neu erzeugender Repro- 
duktionsvorgang dar. Auch idarin bedarf die übliche 
Auffassung der Aufmerksamkeit einer Erweiterung, 
‚daß diese „Inhalte“ der Aufmerksamkeit durchaus nicht 
lediglich Bewußtseinsinhalte sind. Die Aufmerksam- 
keit kann sich auch, wie bei der Erwartungsspannung, 
auf Dispositionen zu Bewußtseinsinhalten richten; ja 
sie charakterisiert sich überhaupt neben ihrer gegen- 
ständlichen Zuspannung als ein reaktives Zustands- 
ibewuBtsein, als ein Gefühl, hat also neben der intellek- 
tuellen eine emotionale Seite. 
Ist so die Auffassung‘ der Aufmerksamkeit als einer 
„Jätigkeit‘ abzulehnen, so steht Erdmann doch nicht 
an, in derselben eine unanalysierte — und. vielleicht 
unanalysierbare — Grundfunktion des Seelischen zu 
erblicken. ‘Sie erfordert nicht nur — wie der Charak- 
ter der Aufmerksamkeit als einer Spannung, einer Ar- 
beit dartut — Energie, sondern sie ist für Erdmann 
die psychische Energie schlechthin, die Energie 
eben, welche, durch die einwirkenden Reize ausgelöst, 
das ganze Getriebe der daran anschließenden reproduk- 
tiven Vorgänge leitend beherrscht. 
Im dargelegten Sinne ordnet Erdmann alle intel- 
. lektuellen Leistungen von der einfachsten Sinneswahr- 
nehmung bis zu den höchsten gedanklichen Kombina- 
_ Besprechuny 8 en. ee = > 
in der 
einer. Hinsieht auch inhaltlich auf — 
. Sehulzüchtung 










































tionen, ja w Hüitergreifend: eigentlich das ganze © 
leben | dem Grundgedanken seiner Reproduktionsps a 
logie unter, wonach alle intellektuellen und an d 
sich anschließenden emotionalen Prozesse sich letz 
Endes auf die apperzeptive Verschmelzung und 
gänzung früherer Residuen in irgendwelcher For: 
zurückführen lassen. Diese Residuen aber, im Wahr- 
nehmungsprozeß gewonnen, setzen sich, soweit. sie be 
wußt werden, aus den Bestandteilen der Wahr: 
nehmungsinbegriffe, den Empfindungen “und - den 
zwischen diesen auftretenden. Beziehungen, zusamm 
Andere ursprüngliche Bewußtseinsinhalte, vor alleı 
neue gedankliche Bewußtheiten, wie sie die Külpesche 
Schule annimmt, gibt es nicht. Erdmanns ganze Ge- 
dankenführung ist vielmehr umgekehrt darauf einge 
stellt, mit Hilfe des erweiterten Reproduktionsbegritfs 
alle Denkprozesse als reproduktive Vorgänge zu. era 
weisen. Die andere Frage freilich, wie uns die ale 6 
ursprüngliche Wahrnehmungsbestandteile angénomme- 
nen Beziehungen gegeben. sind, berührt Erdmann i 
seinem Buche Ka Nach dieser Richtung hin be- 
dürften unseres Erachtens Erdmamns Darlegungen ; 
einer Ergänzung. 
- Der Begriff der Reproduktion, in ungemein- truches 
barer Weise und in entscheidenden Punkten weit über 
seine urspriingliche Bedeutung in der Assoziations- | 
psychologie hinausentwickelt, riiekt so in den Mittel- 
punkt eines psychologischen Systems, das entschiede: 
zwischen den beiden sich heute streitenden Parteien 
der Assoziations- und der Aktpsychologie eine Mittel- 
stellung: einnimmt. Lehnt~ Erdmann auch die An- 
nahme weiterer BewuBtseinsinhalte und die Setzung 
psychischer Akte prinzipiell ab, so rückt « 
Anerkennung der Beziehungen . als ur- 
sprünglicher BewuBtseinsinhalte neben den Emp- 
doch seinerseits vom 
findungen extremen Stand-— 
punkt der Assoziationspsychologie ab.. Seine Re 
produktionspsychologie ist jedoch weit mehr als e 
Kompromiß. Wenn der Vergleich mit Kants Leistung 
der Überwindung von extremem Empirismus und Ra- 
tionalismus durch die Synthese des Kritizismus ge- 
wagt werden darf — und er drängt sich in mehr als 
—, so ist auch Erd- 
manns Leistung der Versuch -einer solchen höheren 
Synthese. Und wie Kant letzten Enides, gerade 
Psychologe, seine rationalistische Grundeinstell 
nicht verleugnen kann, so bleibt Erdmann umgekeh 
in seiner Psychologie durchaus Empirist. Empiris 
ist die Forschungsmethode, die der Selbstbeobacht 
ja in verengerter Form geradezu der Eigenbeobachtun 
eine fundamentale Stellung im psychologischen En’ 
scheid zuerkennt; so spricht Erdmann, nicht dem 
periment, sondern dem rein experimentellen Betrieb 
der Psychologie, dem Entscheid durch die Zufalls- 
iuBerungen einer ungeschulten oder nicht vollgese 
ten Versuchspersonenmehrheit ‚durchaus abhold, 
einem gewissen Stolz von seiner „Schreibtischpsycho; 
logie“, nur der eigenen Erfahrung oder einer ihr nach 
sorgfältiger Prüfung gleichwertigen vertrauend. 0 
sprudelt seine Datstellungsweise von einer reic 
Fiille genauester und feinsinniger Selbstbeobachtu 
daten, die immer zur Nachpriifung anregend, w 
auch vielleicht nicht immer überzeugend, das durch) 
geschaffene Experiment vielfach er-% 
setzen. Noch tiefer führt dies empirische Vertra | 
auf die Eigenerfahrung zu jenem für Erdmann leiten- = 
den Fundamentalprinzip der Bewußtseinsanalyse, 
nichts als Bestandteil des Bewußtseins anzunehmen s 
was nicht bei geschulter Aufmerksamkeit sich in ih 




