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"Materie und Kraft der Kritik unterwarf, ward 
er zum Mitbegründer einer neuen Epoche der 
*hilosophie, die er 1855 mit dem Kants An- 
enken gewidmeten Vortrag: „Über das Sehen 
es Menschen“ eröffnete. Es ist die Epoche der 
issenschaftlichen Philosophie. Sie hat die 
äden der Verbindung der Philosophie mit der 
yositiven Wissenschaft dort wieder angekniipft, 
70 sie von der Naturphilosophie abgerissen. wor- 
den waren, also die Philosophie zunächst auf den 
esunden Boden der Erfahrungstheorie Kants 
zurückgeführt. „Die prinzipielle 
"welche Philosophie und Naturwissenschaft 
# trennte, bestand,“ so urteilte Helmholtz, „zu Kants 
“ Zeiten noch nicht. Kant stand in Beziehung auf 
die Naturwissenschaften mit den Naturforschern 
“auf genau denselben Grundlagen.“ Ja, Kants 
igene naturwissenschaftlichen Arbeiten könnten 
ns sogar berechtigen, „den Philosophen auch 
nter die Zahl der Naturforscher zu setzen“, 
Früh ist in Helmholtz das Interesse für er- 
enntnistheoretische Fragen erwacht, das ihn 
ırch sein ganzes wissenschaftliches Leben hin- 
‘durch begleiten sollte. Die ersten Anregungen 
dazu empfing er von seinem Vater, der in Berlin 
"Fichte gehört hatte und am liebsten selbst Philo- 
ph geworden wäre, hätte ihn nicht die Rück- 
sicht auf sein Fortkommen gezwungen, sich der 
| Philologie zuzuwenden. Er blieb indes auch als 
Lehrer am Gymnasium zu Potsdam Anhänger 
ichtes, und der Sohn konnte ihn oft mit Kol- 
en, die Hegel oder = Kant vertraten, 
streiten hören. Gewiß ist es dem Eindruck dieser 
Debatten zuzuschreiben, wenn Helmholtz von der 
| Verurteilung der nachkantischen Philosophie 
"Fichte stets ausgenommen hat, mit der Ein- 
schränkung freilich: „so weit er ihn verstanden 
habe“. Fichtes „Nicht-Ich“ z. B. erschien ihm 
noch zuletzt als der „ganz zutreffende negative 
sdruck für die Beobachtungstatsache, daß der 
Kreis der uns zurzeit wahrnehmbaren Gegen- 
FP stände nicht durch einen bewußten Akt unseres 
FP Vorstellens oder Willens gesetzt ist“. Den ent- 
eidenden Einfluß auf seine philosophische 
wieklung brachte ihm das Studium Kants, 
s Helmholtz mit siebzehn Jahren als Eleve des 
edrich-Wilhelm-Institutes begann und fort- 
te, als er, im zweiten Semester, bei Johannes 
lier Physiologie hörte. Aus dieser gleich- 
igen Beschäftigung mit den Lehren des Philo- 
hen” und des Physiologen ging jene Verbin- 
ihrer Lehren hervor, die seine Auffassung 
its dauernd bestimmt hat. Helmholtz über- 
te die hierher gehörigen Grundanschauungen 
nts in die Sprache der Sinnesphysiologie, wo- 
it er sie zugleich, wie wir heute sehen, um- 
deutet hat. Wie populär diese Auffassung 
ts, die sich schon durch ihre Anschaulichkeit 
fahl, in weiteren Kreisen wurde, beweist u. a. 
Erfolg des Buches von Lange: Die Geschichte 
_ des Materialismus, das ganz auf ihr beruhte, und 
w. 1921. 
Spaltung, - 
.der Anschauung an. 

703 
unter ihrem Eindruck nannte Rokotansky Kant 
den „Mann der Physiologen“. 
Den leitenden Gesichtspunkt für seine physio- 
logische Interpretation Kants gab für Helmholtz 
die Analogie der Formen des Anschauens und 
Denkens mit den „spezifischen Energien“ der 
Sinne. ‚Indem Kant,“ heißt es in dem Vortrag: 
„Das Sehen des Menschen“, „das Gesetz der Kau- 
salität und die übrigen Formen der Anschauung 
und Gesetze des Denkens aufsuchte und als solche 
nachwies, leistete er damit für die Lehre von den 
Vorstellungen dasselbe, was in einem engeren 
Kreise für die unmittelbaren sinnlichen Wahr- 
nehmungen auf empirischem Wege die Physio- 
logie durch Johannes Müller leistete.“ Überein- 
stimmend damit nennt Helmholtz in der ,,Physio- 
logischen Optik“ das Müllersche Gesetz „in ge- 
wissem Sinne die empirische Ausführung der 
theoretischen Darstellung Kants von der Natur 
des menschlichen Erkenntnisvermögens“. „Kurz 
vor. Beginn des neuen Jahrhunderts“, so ent- 
wickelt Helmholtz seine Anschauung, „hatte Kant 
die Lehre von den vor aller Erfahrung gegebenen, 
oder wie er sie deshalb benannte, transzenden- 
talen Formen des Anschauens und des Denkens 
ausgebildet, in welche aller Inhalt unseres Vor- 
stellens notwendig aufgenommen werden muß, 
wenn er zur Vorstellung werden soll. Für die 
Qualitäten der Empfindung hatte schon Locke 
den Anteil geltend gemacht, den unsere körper- 
liche und geistige Organisation an der Art hat, 
wie die Dinge erscheinen. In dieser Riehtung 
nun haben die Untersuchungen über die Physio- 
logie der Sinne, welche namentlich Johannes 
-Müller vervollständigte und dann in das Gesetz 
der spezifischen Sinnesenergien zusammenfaßte, 
die vollste Bestätigung, man könnte fast sagen, 
in einem unerwarteten Grade gegeben und da- 
durch zugleich das Wesen und die Bedeutung 
einer solchen von vornherein gegebenen subjek- 
tiven Form des Empfindens in einer sehr ein- 
schneidenden und greifbaren Weise zur An- 
schauung gebracht. Die Qualitäten der Empfin- 
dung erkennt also auch die Physiologie als Form 
Kant aber ging weiter, auch 
Zeit und Raum spricht er als gegeben durch die 
Eigentümlichkeiten unseres Anschauungsvermö- 
gens aus. Er bezeichnete die Zeit als die ge- 
gebene und notwendige transzendentale Form 
der inneren, den Raum als die entsprechende der 
äußeren Anschauung. Selbst hier wird die natur- 
wissenschaftliche Betrachtung bis zu einer ge- 
wissen Grenze mitgehen können.“ 
Die Absicht von Helmholtz ist verständlich. 
Er will die „theoretische“ Darstellung Kants, so- ne : 
dureh sinnes- — 
physiologische_ Ausführungen sicherstellen, — 
weit sie ihm richtig erscheint, 
und sie erscheint ihm richtig, soweit sie sich 
durch solche Ausführungen erläutern läßt. Hat 
er sie aber damit nicht von niemals völlig sichern, 
weil empirischen Anschauungen abhäneig ge- 
macht? Das Müllersche Gesetz, das der Lehre 
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