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die Erfahrung sein könnte. 
“ae seiner Kulturerzeugnisse ein Begriff der 
Wahrscheinlichkeit vor, der mit diesem logischen 
edürfnis im Zusammenhang steht, Man be- 
_ zeichnet ihn am besten als „innere Wahrschein- 
lichkeit“. Diese innere Wahrscheinlichkeit ist 
psychologische Wahrscheinlichkeit, Das Ge- 
chehen in der menschlichen Geschichte ist 
eelisches Geschehen. Das gilt für jede Geschichts- 
auffassung, denn immer ist es die Wirkung 
rgendwelcher Ereignisse auf menschliches 
eelenleben, was die eigentliche Menschen- 
‚eschichte ausmacht. Dadurch, daß wir mensch- 
iches Denken, Fühlen, Wollen, Leiden und 
Freuen, und die dunklen Triebe und Zwänge, die 
"wir heute an uns und anderen erleben, auch für 
enes vergangene Menschenleben voraussetzen, 
x = uns jene Geschichte nacherlebbar, nachdenk- 
par. Die Analogie vom eigenen Ich und den eige- 
en , Zeitgenossen ist das. Werkzeug, mit welchem 
ir jenen vergangenen Zeiten zu Leibe gehen. Auch 
ie Rekonstruktion der Geschichte des Menschen 
und seiner Erzeugnisse mit ihrer inneren, d. h. 
yehologischen Wahrscheinlichkeit, ist an das 
ier und das Jetzt geschmiedet. 
Nun wird allerdings, je unähnlicher die fernen 
ten und fremden Menschen uns selbst und 
nseren Zeitgenossen werden, diese Konstruktion 
so zweifelhafter. Mir liegt das bekannte Buch 
n W. Wundt vor, Elemente der Völkerpsycho- 
logie (1913). Man kann sich des Eindrucks nicht 
rwehren, daß das alles zwar außerordentlich 
sselnd und logisch befriedigend ist, jedoch, 
wenn man fragt, ist das alles wirklich so ge- 
wesen, haben sich die Kulturen denn wirklich sa 
ind nicht anders auseinander entwickelt, so kann 
man sich des Gedankens nicht erwehren, 
anches nach logischen Bedürfnissen 

des 
18 aber manches auch ganz anders gewesen sein 
kann. Nun liegen allerdings über geschichtliche 
Wandlungen mannigfache Zeugnisse über Zu- 
mmenhänge vor. Aufstieg, Wandlung und Ver- 
fall alter Kulturen sind aus den gleichzeitigen 
Nachrichten und Denkmälern ‘ersichtlich. Aber 
häufig steht ‘an entscheidender Stelle ein 
Postulat, nicht eine Erfahrung, wenn z. B. Über- 
nahme von kultischen Gebräuchen, künstlerischen 
Bere von einem Volk zum andern aus 
em Vorkommen von Zuständen entnommen wird, 
hne dag unmittelbare Zeugnis Eines oder 
fehrerer, die bei dieser Wandlung, dem Vorgang, 
bei gewesen. 
Ein Beispiel mag vielleicht dieses, übertrieben 
heinende, skeptische Bedenken rechtfertigen. 
Bastian unterschied Völkergedanken und 
fenschheitsgedanken. Menschheitsgedanken sind 
che Kulturgiiter. die jeder Mensch von sich 
finden kann und findet, Völkergedanken 
Nw. 1920. 
se für maßgeblich erachtet, wo es doch nur - 
~ was Völkergedanke? 
Nun: kommt‘ in der Geschichte des “Menschen 
daß 
modernen Europäers konstruiert, ausgedacht ist, - 
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che. aie einmal petatiden und dann weiter ge- 
Was ist ‚aber Menschheitsgedanke, 
Das kann man doch auf 
Grund psychologischer Überlegung schwerlich fin- 
den; Wandlungen von Kulturen sollten wohl 
eigentlich aus Erfahrungen über Wandlungen von 
geben sind. 
‚Kulturen erschlossen werden. 
Hier hat sich neuerdings eine sehr inter- 
essante Tatsache entwickelt. Im psychiatrischen 
Institut in Heidelberg ist eine Sammlung von 
Zeichnungen, Malereien und Schnitzereien also 
Kunsterzeugnissen — zusammengebracht wor- 
den*), die von Geisteskranken — meist Schizo- 
phrenen — im Laufe der letzten Jahrzehnte an- 
gefertigt sind. Es handelt sich um deutsche und 
schweizerische Patienten. Unter den Schnitze- 
reien befinden sich Gegenstände, die nach An- 
sicht erfahrener Ethnographen sehr weitgehende 
Übereinstimmung mit Erzeugnissen fremder Kul- 
turkreise, Polynesien, Papua, _ Nordwestamerika, 
aufweisen. Sie sind nachweislich in badischen 
Irrenhäusern von Patienten angefertigt, die von 
jenen fremden Kulturen keinerlei Kenntnis 
haben. Hier taucht das sogenannte Konvergenz- 
problem auch in der Kulturgeschichte auf. Was 
bleibt denn mit Sicherheit noch Entlehnung, wenn 
solche speziellen Dinge unabhängig voneinander 
entstehen können? Die ganzen Fundamente, auf 
denen die Vorstellungen von Wandlungen und 
Entlehnungen bei Kulturen und Völkern aufge- 
baut sind, geraten ins Wanken. Jedenfalls muß 
der Kreis der Menschheitsgedanken bedeutend er- 
weitert werden. 

] 
Wir hatten gesehen, daß die Konjektur, die 
Konstruktion geschichtlieher Zusammenhänge 
nach innerer — psychologischer — Wahrschein- 
lichkeit in der Geschiehte, als dem Geistesleben 
der- Menschen, eine Berechtigung hat. Wenn 
diese innere Wahrscheinlichkeit auch für die Re- 
konstruktion der Geschichte der Lebewelt Geltung 
besitzen soll, so ist das nur möglich bei einem | 
vollständigen, d. h. entelechialen, Vitalismus. Die 
Anerkennung einer Geschichte der Lebewesen auf _ 
Age % 
der Erde überhaupt ist wohl bei jeder 
schauung möglich. 
Ist die Formbildung das „sich auswirken“ 
einer Entelechie, so ist die Geschichte der Form- 
bildung die der formbildenden Potenzen der En- 
telechie. Es ist also zulässig, hier 3 
der inneren Wahrscheinlichkeit, des Sich-denken- 
könnens, anzulegen. Die Entelechie, die sich 
ihren Körper gestaltet, muß dann im Prinzip so 
eedacht werden, wie ein Mensch, der sich ein 
Haus baut. Die Geschichte besteht dann darin, — 
daß die Häuser, die die sich wandelnden Ente- 
lechien bauen, verschieden sind. Das Verhältnis 
4) Von Herrn Dr. Prinzhorn, der auch schon vieles 
daraus in Vorträgen bekanntgemacht hat. Diese Samm- 
lung hat das Interesse von Ethnograpben und Kunst- 
theoretikern begreiflicherweise sehr erregt. Ich bin 
Herrn Dr. Prinehorn zu Dank verpflichtet, einen Ge- 
dankengang, der sich auf diese Sammlung bezieht, hier 
entwickeln zu können. 
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den Maßstab 


