370 r Kronfeld: Freuds psychoanalytische Theorien. 
Klarer als aus langen theoretischen Erörterungen 
laßt sich das Besondere der Arbeitsweise dieser 
Schule und ihre Art, über anschaulich-räumliche 
Verbildlichungen gleichsam metaphorisch zu psycho- 
logischen Abgrenzungen zu kommen, an einem be- 
liebigen Beispiel dartun. Und zwar wähle ich, um 
die außerordentlich weitgehende Anwendbarkeit der 
Methode zu zeigen, irgendein Beispiel aus der Lite- 
ratur, das einen mit den bisherigen Mitteln psycho- 
logisch nicht erklärbaren Zusammenhang darstellt 
und dessen Autor mit Freudschen Theorien ganz 
unbekannt war. In Kokoro des Lafcadio Hearn 
wird von einer jungen Japanerin O-Toyo erzahlt*), 
der ihr Gatte und ihr einziges Kind plötzlich durch 
den Tod entrissen werden. Sie macht, in ihrem 
Schmerz, eine Art von akuter Psychose mit Bewußt- 
seinstrübung durch. Als dann die Bewußtseinsver- 
dunklung sich behoben hat und O-Toyo mit sich 
und ihren Erinnerungen allein ist, beginnt sie kleine 
Spielsachen aufzustellen, breitet die Kleidchen ihres 
Kindes vor sich aus, liebkost sie, plaudert mit ihnen. 
Aber noch wird diese selbstgeschaffene glücklichere 
Umwelt ab und zu von dem Bewußtwerden der wirk- 
lichen Situation mit ihrem Kummer unterbrochen. 
O-Toyo bittet einen Priester um Beistand. Der be- 
schwört die Toten. Sie hört eine Stimme aus ihm 
rufen: „Ich komme“ — und schon ist diese Stimme 
nicht mehr seine eigene, sondern die ihres Kindes, 
dessen Geist in den Priester eintrat. Dieser spricht 
zu ihr und verbietet ihr das Weinen, da sonst seine 
Seele keine Ruhe findet — was durch detaillierte 
mythische Allegorien eine zwingende Begründung 
erfährt. Seitdem weint O-Toyo nicht mehr. Aber 
nun beginnt sie, eine seltsame Liebe für ganz kleine 
Dinge an den Tag zu legen. Ihr Bett, ihr Haus, 
ihr Zimmer, ihre Blumenvasen, ihr Kochgeschirr — 
alles ist ihr zu groß. Sie ißt nur noch aus winzigen 
Schüsseln mit kindlichem kleinen Eßgerät. Sie webt 
nur noch kleine, für ihren Gebrauch zu schmale 
Kleidehen. Sie spielt und unterhält sich nur noch 
mit kleinen Kindern — sie wird selbst wie ein Kind. 
So bleibt sie allein und glücklich bis zum Tode. 
Ein Schulfall für Freud! Ein Mensch erleidet 
hier eine seelische Verwundung — den Tod von 
Mann und Kind — und diese wird zur dynamischen 
Quelle aller seiner späteren Erlebnisinhalte. Die 
zunächst erfolgende akute psychotische Reaktion mit 
Bewußtseinstrübung beseitigt das psychische Trauma 
nicht: das Kind ist tot, ist unwiederbringlich ver- 
loren, auch als O-Toyo aus ihrer Bewußtseinstrübung 
erwacht. Der Konflikt zwischen Wunsch und Wirk- 
lichkeit bleibt offen. Und Freudsche Mechanismen 
im Jahrbuch für psychoanalytische Forschung, Bd. J—IYV. 
Fast alle Werke der Freudschen Schule erschienen bei 
F. Deuticke, Wien. 
Von kritischen Schriften ist die umfangreichste und 
bis ins Detail sorgsam eindringende, aber noch im Wer- 
den begriffene Arbeit von K. Mittenzwey, Versuch zu 
einer Darstellung und Kritik der Freudschen Neurosen- 
lehre, in der Zeitschr. f. Pathopsychologie, Bd. /, II, zu 
nennen. Auch Verfasser hat wenigstens den theore- 
tischen Teil der Lehre kritisch behandelt in: Über die 
psychologischen Theorien Freuds und verwandte An- 
schauungen, Leipzig 1912; 120 S. 
1) Die Nonne im Tempel von Armida. 

” Die Natur 
sind es nun, die O-Toyo zur Überwindung dieses 
Konfliktes führen. Die mit ihrem Gefühlsleben un- 
vereinbare Wirklichkeit wird aus dem Bewußtsein 
verdrängt, und ihr Wunsch, das Kind möchte leben, 
gewinnt vor ihrem Bewußtsein Realitat. Zunächst 
in einer Art von affektiver Befangenheit vor dem 
Priester. Sie bittet den Geist des Kindes, ihr zu 
erscheinen; und bei ihrer völligen Hingabe an diesen 
Wunsch rückt er, um mit Freud zu sprechen, aus 
dem Optativ in das Praesens: so kommt die akustische 
Illusion zustande — so kommen nach Freud alle 
wahrnehniungsartigen psychischen Gebilde im 
Traume, ebenso alle Halluzinationen zustande. Im 
deutschen Märchen vom Tränenkrüglein, das ähn- 
liche psychologische Voraussetzungen macht, sieht 
die Mutter im Traume ihr totes Kind. Und die Er- 
füllung des Wunsches hebt den Konflikt auf und 
verbietet das aus ihm entspringende Leiden. Diese 
Konsequenz symbolisiert sich direkt in dem Verbot 
des Kindes, noch ferner zu weinen. Und dieses 
Verbot erfährt noch eine besondere allegorische Be- 
gründung aus dem Wesen der Situation heraus; es 
ist also mehrfach determiniert. Daher kann O-Toyo 
aufhören zu weinen. Dauernde Befreiung aus ihrem 
Leiden kann aber auch so nicht erfolgen: das Kind 
bleibt ihr entschwunden. Es muß sich daher die 
einmalige Verwirklichung ihres Wunsches in eine 
dauernde verwandeln; und das ist nur um den Preis 
möglich, daß sie selber mit dem Wunschobjekt ver- 
schmilzt. So identifiziert sie sich und ihr Leben mit 
ihrem Kinde, und lebt nun — für ihr eigenes Be- 
wußtsein — dessen Leben weiter; seine Umwelt wird — 
zur ihren, seine Altersgenossen zu ihrem Verkehrs- 
kreise; sie findet immer erneute symbolische Mani- 
festationen für den Vollzug dieser Verwachsung mit — 
ihrem Wunschobjekt. Daß sie sich in diese Selbst- 
täuschung hineinflüchtet, weiß sie nicht — sonst 
wäre dieser Prozeß ja nicht wirksam; es ist ihr Un- 
bewußtes, das diese Lösung des Konflikts findet und 
ihr so ihre innere Ruhe garantiert. Ihr Wunsch 
wird also realisiert, indem das Unbewußte die 
Außenwelt abändert und die Beziehungen des Be- 
wußtseins zur Außenwelt einer solchen Zensur 
unterwirft, als sei Wunschobjekt und erlebendes 
Subjekt eine Wirklichkeit. Alle seelischen, insbe- 
sondere affektiven Regungen passieren, bevor sie 
ins Bewußtsein eintreten, im Vorbewußten, diese 
Zensur; diese verschiebt die affektiven Energien der 
psychischen Inhalte von denjenigen, deren Bewußt- — 
werden das psychische Gleichgewicht stören würde, 
von den unlustentbindenden, auf diejenigen, die dazu 
beitragen, es herzustellen und zu fördern. Diese 
werden somit zu Symbolen der Wunscherfüllung. 
Die hiermit unvereinbare Realität bleibt verdrängt 
und zensuriert, sie ist in ihrer wahren Gestalt nicht 
bewußtseinsfähig. Zutiefst im Unbewußten steckt 
die seelische Richtkraft dieses ganzen Prozesses: die 
Wunde, der Konflikt, der Komplex (Jung, Bleuler) ; 
sei er nun negativ als Leiden an Reminiszenzen (nach 
der älteren, von Freud wieder ziemlich aufgegebenen 
Bestimmung der Wurzel von Hysterie), sei er positiv 
als Wunsch bestimmt. ; 
Das Ergebnis in diesem Falle ist, wie es Freud 
nennt, eine Flucht in die Psychose. Es gibt auch 
wissenschaften 
