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Heft 16. 
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18. 4. isis] 
tieferliegende Bestimmungsgründe dieser 
dynamischen Wurzel von Erlebensinhalten; davon 
weiter unten. 
Gewiß ist die psychologische Aufklärung dieses 
Beispiels keine zwingende, und erst recht keine 
„exakte“. Aber für die Praxis der Psychopathologie 
wäre sie ausreichend vollständig; und gerade wegen 
der freien Verbildlichung der seelischen Dynamik 
haben Freuds viel ausführlichere Analysen etwas 
künstlerisch Bestrickendest). 
Daß Freud für eine ganze Reihe psychischer Er- 
lebnisfolgen solche befriedigende Verständnismög- 
lichkeit gefunden und dadurch unsere Fähigkeit, 
uns in krankes, seltsames, unterbewußtes Seelenleben 
hineinzuversetzen, gesteigert hat, ist das Große an 
seiner Leistung. Und das wird sein dauerndes Ver- 
dienst bleiben, auch dann noch, wenn seine theoreti- 
schen Fundierungen längst in ihrer Unzulänglichkeit 
erkannt, seine Einseitigkeiten und Übertreibungen 
längst vergessen sind. 
Es gibt ja, in der Tat, zwei große Gruppen 
psychischer Phänomene. Die eine läßt sich bestimmen 
als der Umfang des normalen Wachlebens, wo die 
eigene Reflexion dem Handeln Zwecke setzt und 
Mittel findet, die durch Umwelt, Gesellschaft, 
Pflicht und Bedürfnis geboten sind; wo der 
psychische Ablauf unter der Wirkung wechselnder, 
von außen herantretender Aufgaben und Anforde- 
rungen steht und inhaltlich fast ganz davon absor- 
biert wird, ihnen zu genügen. Diese Phänomene, 
die wesentlichen, konstitutiven unserer Persönlich- 
keit, auf deren Vervollkommnung Erziehung und 
Lebensführung unablässig hinarbeiten, haben gleich- 
wohl für Freud kein Problem gebildet, keine Er- 
klarungsbediirftigkeit eingeschlossen; er nahm sie 
als Gegebenheiten hin. Anders ist es bei der zweiten 
Gruppe psychischer Phänomene, die in unser ge- 
ordnetes, zweckgerichtetes Wachleben oftmals wie 
etwas Unerklärliches, Unvereinbares hineinragen. 
Hierzu gehören die Träume, die des Schlafes sowohl 
wie die Wachträume des einsamen Insichversinkens; 
ferner auch manche unerklärliche Störungen und 
Unterbrechungen unserer zwecklichen Wachtitig- 
keit: daß uns plötzlich ein eben noch bewußtseins- 
bereites Wort nicht einfällt — meist sind es Namen; 
daß wir uns, gerade im bedeutsamen Momente und 
auf peinliche Art, versprechen oder verschreiben oder 
andere Fehlhandlungen begehen; dahin gehören 
ferner anscheinend zwecklose und unbemerkte moto- 
rische Abläufe, Gesten usw. Ferner gehören hierher 
bestimmte Arten psychischer Produktivität, die nicht 
durch soziale Zwecke gefordert, sondern anscheinend 
Selbstzweck ist: die Abläufe, die zur künstlerischen 
Gestaltung führen, und ihr Ausdruck im Kunst- 
werk. Ferner die Bildung von besonderen Zeremo- 
nien, Mythen, Märchen und symbolischen religiösen 
Grundvorstellungen bei naiven Völkern. Ferner die 
Entstehung des adäquaten Sexwalzieles und Sexual- 
objektes, seiner Ausgestaltung zum Liebesideal, und 
1) Nur aus Raummangel wurde von der Wiedergabe 
einer solchen Abstand genommen, denn zu kürzen sind 
sie, wegen ihrer Anschmiegung an die Individuen, an 
denen sie vollzogen werden, nicht, ohne daß sie an Plau- 
sibilität einbüßen. 
Kronfeld: Freuds psychoanalytische Theorien. 
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die Ausbildung der seelischen Einzelbeziehung zu 
ihm in ihrer Bestimmtheit. Ferner Entstehung und 
Inhalte von Symptomen bei bestimmten, nicht 
somatisch bedingten »sychischen Erkrankungen: 
Wahn, Halluzination, Angst, Zwang, Krampf und 
Lähmung. Ferner endlich, in unterirdischem Zu- 
emmenhang mit einem Teil dieser Phänomene, der 
Witz. Alles dies sind „Freudsche Phänomene“, nach 
dem Anspruche seiner Theorie. 
Die Heterogeneität dieser Zusammenstellung 
darf nicht übersehen lassen, daß ihnen allen doch 
ein — negatives — Merkmal gemeinsam ist: ihr 
Herausfallen aus der Gruppe reflexionsdurch- 
herrschter Abläufe, die von den Aufgaben der Um- 
welt und des wachen Wollens mit seinen Zielen be- 
stimmt werden. Und Freud meinte nun, tiefer- 
liegende positive Gemeinsamkeiten bei ihnen allen 
zu finden: in der gleichartigen dynamischen Genese 
ihrer Inhalte. Die Formen dieser psychischen Ab- 
läufe, ihre Verkniipfungsweisen und Seinsweisen 
bilden ihm überhaupt kein Problem; wo er sie not- 
gedrungen, wie in seiner Traumtheorie, einmal be- 
rühren muß, ist er recht oberflächlich, z. B. den 
pseudohalluzinatorischen Charakter der Traumwahr- 
nehmungen will er sich bilden lassen durch einen 
„Regreß auf die Wahrnehmungen“, die doch auf 
fundamental andere Funktionsweisen zurückgehen. 
Daß ‚„Wahn“ Urteilscharakter hat,unddaß daher nicht 
genetisch, wohl aber analytisch, besondere Funktions- 
formen ihm als gestört zugrunde liegen müssen, 
interessiert ihn garnicht; er will auf die Genese ‚des 
Wahns“ los, ohne zu überlegen, warum gerade Wahn- 
inhalte und nicht etwa überwertige Ideen oder gar 
Halluzinationen bei dieser Genese entstehen. Mehr 
noch: auch das Verhältnis von Symptom und Krank- 
heit zu einander, das bei den verschiedenen Psycho- 
sen ein sehr wechselndes ist, bildet ihm kein 
Problem; man weiß bei ihm niemals deutlich: ent- 
steht das Symptom (der Seinsweise nach), entsteht 
bloß sein Inhalt, oder entsteht die Krankheit selber 
dureh seine genetischen Mechanismen. Und genau 
den gleichen Radikalismus und die gleiche Problem- 
fernheit zeigt seine Schule bei der Erörterung der 
Genese von Mythus, Märchen, religidsem Symbol, 
künstlerischer Leistung; erst ganz neuerdings 
(Furtmiller, Putnam, Silberer) beginnt man lang- 
sam einzusehen, daß die Entstehung von religiösen 
oder weltanschaulichen Überzeugungen, von In- 
tuitionen ästhetischer Art, von moralischen Re- 
gungen, und ihre Pundierung etwas wesensver- 
schiedenes ist. 
Man kann aber den schrankenlosen Erklärungs- 
anspruch der Freudschen Lehre auf die Phänomene 
einengen, denen er, wäre er richtig, völlig zu ge- 
nügen vermöchte, nämlich auf die Genese der 
psychischen Inhalte, welche unabhängig von Wahr- 
nehmung und Reflexion sich bilden. Zur Lösung 
dieser Aufgabe hat Freud, wie schon unser Beispiel 
zeigte, eine Reihe von Annahmen machen müssen, 
die bisher in der Psychologie nicht üblich waren. 
Er hat die dynamische Quelle bestimmen müssen, 
welche die Vorschiebung von psychischen Inhalten 
ins Bewußtsein erzwingt. Er hat ferner die Hypo- 
these machen müssen, daß diese Kraftquelle ihre 
