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‘15. 8. 1913 
Solanum nigrum, Cucurbita Pepo, Polygonum Fagopyrum 
und am stärksten Raphanus sativus einen Stickstoff- 
zuwachs, der nur der Luft entstammen konnte. Die Ver- 
fasser kommen zu dem Resumé, daß die Fähigkeit, Luft- 
stickstoff zu assimilieren, allen Pflanzen zukomme. 
_ Übrigens hatte auch Briosi (l. c.) gemeint, daß die Bin- 
 dungsfiihigkeit für elementaren Stickstoff in der 
Pflanzenwelt verbreiteter sei, als man denke, und daß nur 
dadurch die Boussingaultsche Anschauung, wonach eine 
_solehe Assimilation nicht stattfindet, den Sieg davon- 
getragen habe, daß nicht alle Pflanzen gleichmäßig Stick- 
stoff assimilieren. — Gegen ein solches Verhalten wenden 
sich unter anderen Aévessi und Henry. Ersterer wider- 
lest die Tatsache einer Stickstoffaufnahme durch 
Pflanzenhaare (cf. Jamieson), und Henry spricht die An- 
sicht aus, daß die beobachtete Stickstoffaufnahme aus der 
Luft nur deren Ammoniakgehalt entstammen könne. Am- 
 moniak vermögen ja die Pflanzen bekanntlich mittels 
ihrer Spaltöffnungen aus der Luft aufzunehmen. — 
_ Während somit einzelne Gelehrte weit über das Ziel hin- 
ausgeschossen haben, fehlt es andererseits auch nicht an 
solchen, die der ganzen Frage der Assimilation elemen- 
taren Stickstotfs sehr skeptisch gegenüber stehen. Um 
nur ein Beispiel zu nennen, sei die kritische Äußerung 
von Reichenbach, Pfeiffer und Ehrenberg!) mitgeteilt, 
nach der noch kein Versuch bekannt ist, welcher den Be- 
weis erbrächte, daß die freilebenden, stickstoffbindenden 
Bakterien unter praktischen Verhältnissen eine wesent- 
liche Tätigkeit entfalteten. 
(Sehluß folgt.) 




Bergsons Philosophie und die biologische 
Forschung. 
Von Privatdozent Dr. Julius Schaxel, 
Der Einsicht, daß der biologischen Forschung 
unserer Tage eine kritische Sichtung ihrer Mittel 
und eine Klärung über ihre Voraussetzungen und 
Ziele fehlt, kann sich nur der verschließen, der 
seine Augen über den Rahmen eng begrenzter Ar- 
beit nicht erhebt und so in einem unbewußt über- 
nommenen Gleise geleitet wird. Von Driesch 
wurde schon vor zwanzig Jahren dieser nun deut- 
licher fühlbar gewordene Zustand bemerkt. Mehr 
als sonst jemand hat er sich darum bemüht, durch 
sinnvoll angelegte Arbeit Besserung zu schaffen. 
Weil er aber von Anfang an im Banne vitalisti- 
scher Ideen stand und die Züge, die der biologi- 
schen Wissenschaft ihre eigene Geschichte auf- 
geprägt hat, verkannte, sind seine Ergebnisse nicht 
geeignet, allgemein zu befriedigen. 
Neuerdings hat man die Philosophie Henr 
Bergsons?) mit dem Beinamen einer „biologischen“ 
geschmückt. Wir wollen in aller Kürze ihre 
Stellung zur Biologie untersuchen. Es wird sich 
dabei zeigen, was die Forschung von ihr zu erwar- 
ten hat. 
Werden Bergsons grundsätzliche Anschauungen 
in wenigen Sätzen zusammengefaßt, so verliert 
1) Reichenbach, Pfeiffer und Ehrenberg, Mitt. der 
landw. Institute d. Univ. Breslau, III, 899 (ref. 1907). 
2) Die Hauptwerke von Henri Bergson sind in 
deutscher Übersetzung bei Eugen Diederichs in Jena er- 
; schienen. Fiir den Biologen “kommen besonders in Be- 
_ tracht Materie und Gediichtnis, 1908, und Schöpferische 
Entwicklung, 1912. 
Jena. 
modelt ist. 
Schaxel: Bergsons Philosophie und die biologische Forschung. 795 
sein Werk den eigentümlichen Reiz, den ihm die 
kunstvolle, von reichem Beiwerk begleitete Dar- 
stellung verleiht. Wir müssen die verführerische 
Fülle interessanter Einkleidungen beiseitelassen, 
um das Gerüst der wesentlichen Ideen zu erkennen. 
Bergson entnimmt der Abstammungslehre, daß 
die organischen Arten im Laufe der Zeit zu ihrer 
gegenwärtigen Beschaffenheit gekommen sind. 
Auch wir Menschen haben eine solche Entwick- 
lung hinter uns. Dabei erfuhr unser Intellekt 
eine bestimmte Ausbildung. Er wurde so geformt, 
daß wir uns in der Welt des Leblosen zurecht fin- 
den. Unsere Begriffe wurden an der toten Materis 
gebildet. Das kommt der Wissenschaft von diesen 
Gegenständen zugute und sichert der Physik und 
der Chemie ihre Erfolge. Wir operieren in ihnen 
mit Momentaufnahmen von Gedankenbildern, ohne 
die Zeit als etwas Reales zu berücksichtigen. 
Dieses Verfahren erweist sich bei dem Versuch, 
das Leben selbst darzustellen, als unzulänglich. Der 
Intellekt, ein Produkt des Werdens in der Zeit und 
nur mit Begriffen ausgestattet, die auf das Zeit- 
lose gehen, vermag das Werden selbst nicht zu 
meistern. „Der Intellekt charakterisiert sich durch 
eine natürliche Verständnislosiekeit für das 
Leben.“ ‚Sich das Ganze des Lebens vorzustellen, 
kann nicht darin bestehen, Begriffe zu kombinie- 
ren, die das Leben selbst im Laufe seiner Ent- 
wicklung abgelagert hat: wie sollte der Teil dem 
Ganzen gleichkommen, der Inhalt dem Gefäß, ein 
Niederschlag des Lebensgeschehens diesem Lebens- 
geschehen selbst 2 
Das Versagen des begrifflichen Denkens macht 
es notwendig, daß wir uns anderer Mittel zum Er- 
fassen des Lebensprozesses bedienen. Wir finden 
solche in dem Gefühl des eigenen Erlebens, in dem 
ungewissen Saum, der sich rings um die intellektu- 
ellen Vorstellungen webt und langsam im Dunkel 
verliert. Was wir in uns nur als verschwimmende 
Nebelschicht um den leuchtenden Kern des In- 
tellekts kennen, besitzt das Tier als den Instinkt, 
der seine Organisation über den Körper hinaus 
erweiternd nach der Form des Lebens selbst ge- 
„Erwachte das in ihm schlummernde 
Bewußtsein, verinnerlichte er sich zu Bewußtsein, 
statt sich zu Handlung zu veräußern, könnten wir 
ihn befragen und vermöchte er zu antworten, er 
würde uns die tiefsten Geheimnisse des Lebens 
mitteilen. Denn er ist nur die Fortsetzung der 
Arbeit, kraft deren das Leben die Materie organi- 
siert i 
Um also zum Leben selbst zu kommen, bleibt 
kein anderer Weg als, daß wir uns der Fesseln des 
Intellekts entringen und uns von dem seiner selbst 
bewußt gewordenen Instinkt leiten lassen. Die 
Intuition bietet für uns den Schlüssel zum Tor des 
Lebens und führt uns kraft der sympathischen Be- 
rührung, die sie zwischen uns und allem Lebendi- 
een herstellt, kraft der Weitung, zu der sie unserem 
Bewußtsein verhilft, in den eigensten Bereich des 
Lebens ein; „des Lebens, das wechselseitige Durch- 
dringung, das unendlich fortgesetzte Schöpfung 
ist“. So gelangen wir zu der ursprünglichen 
Lebensschwunekraft. die durch die Vermittelung 
