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der entwickelten Organismen von Keimgeneration 
auf Keimgeneration übergeht. Sie ist „der durch 
die Materie geschleuderte Strom, der aus ihr zieht, 
was er eben kann“. Weil diese Wirkung der 
Lebensschwungkraft auf die Materie weder nach 
einem vorbestimmten Plane erfolgt, noch von einer 
Absicht geleitet ist, entsteht die unvorhersehbare 
Mannigfaltigkeit der Formen, womit das Leben 
den Weg seiner Entwicklung besät. 
Für unsere Betrachtung ist es wesentlich fest- 
zustellen, daß Bergson zum Erfassen des Lebens 
. besondere Mittel für nötig hält, nämlich die 
Selbstbesinnung auf die eigene Lebensschwung- 
kraft: die Intuition, und die Einfühlung in die 
Lebensvorgänge anderer, die uns nicht unmittelbar 
zugänglich sind, auf Grund der Intuition: die 
Sympathie. 
Mit großem Interese wird man hier die Frage 
aufwerfen, welcher Art die Einsichten in die 
Lebenserscheinungen sind, die Bergson selbst mit 
Hilfe der von ihm namhaft gemachten Betrach- 
tungsweise gewinnt. Wer daraufhin die Werke des 
Philosophen durchsucht, wird nur enttäuscht wer- 
den, falls er irgend etwas Neues zu finden gehofft 
hat. Die von Bergson gezeichnete Geschichte des 
Lebens und alle seine anderen Bezugnahmen auf 
Tatsächliches sind nur Einkleidungen dessen, was 
in zusammenfassenden oder populären Darstellun- 
gen der Biologie heute allgemein ausgeführt wird, 
in die unscharfe Terminologie des Gefühlsmäßigen. 
Was nach Bergson der Intellekt vom Lebendigen 
in die Begrife des Leblosen übersetzt hat (die 
Tätigkeit der üblichen Wissenschaft), das erst löst 
er wieder in flüchtigen Rauch auf. Berücksichtigt 
man die durch die philosophischen Voraussetzungen 
und das zur Verfügung stehende wissenschaftliche 
Material bedingten Unterschiede, so wird man in 
Okens spekulativer Naturgeschichte mehr Origi- 
nalitat finden als in Bergsons schöpferischer Ent- 
wicklung. 
In der Verwertung des Erforschten befriedigt 
Bergson nicht. Sehen wir zu, ob etwa die 
forschende Arbeit eine Sichtung ihrer Mittel und 
Ziele, wie wir oben meinten, von der intuitiven 
Philosophie zu erwarten hat. Die Antwort auf 
diese Frage ist einfach: gewiß nicht! Bergson 
lehnt es ab, daß die Philosophie sich mit den Prin- 
zipienfragen der Wissenschaft zu befassen habe. 
Er glaubt sie dadurch zu der unwürdigen Rolle 
einer bloßen Registratur zurückgedrängt zu sehen. 
„Ihr eigenster Gegenstand ist die Spekulation, d. h. 
das Schauen.“ Ihre Stellung zum Lebendigen ist 
eben durch Intuition und Sympathie gekennzeich- 
net, gerade im Gegensatz zur Wissenschaft, die der 
Intellekt beherrscht. Bergson läßt die Wissen- 
schaft vom Leben da, wo sie ist, nämlich in der 
Wissenschaft vom Anorganischen. ,,Wissenschaft- 
lich erforschbar ist das Organische nur, wenn der 
Organismus zuvor einer Maschine angeähnelt 
worden ist. Die Zellen sind die Maschinenteile, 
der Organismus ihr Gefüge, während die elemen- 
taren Vorgänge, kraft deren die Teile gestaltet 
werden, als die realen Elemente des Vorgangs 
gelten, der das Ganze gestaltet hat.“ 
Besprechungen. 
[ Die Natur- 
Wir lesen bei Bergson, was wir schon wußten, 
nämlich daß die Biologie so weit zu Resultaten ge- 
langt, die denen der Physik und Chemie vergleich- 
bar sind, als sie unter der Voraussetzung der Teil- 
barkeit der Lebenserscheinungen analytisch vor- 
geht. Die moderne experimentelle Schule macht 
diese Voraussetzung und verfährt in ihrem Sinne, 
allerdings meist ohne sich Rechenschaft darüber 
abzulegen. Auch Bergson unterläßt eine tiefer- 
gehende Klärung dieser Sachlage. Er begnügt 
sich damit, die analytische Erforschung des Orga- 
nismus mit der handwerksmäßigen Herstellung 
einer Maschine zu vergleichen: ‚Will jemand eine 
Maschine machen, so wird er ihre Teile Stück für 
Stück zurecht schneiden und sie hinterher zu- 
sammenfügen: in der fertigen Maschine bleiben so- 
wohl die Teile, wie ihr Gefüge sichtbar. Das 
Ganze des Resultats repräsentiert hier das Ganze 
der Arbeit, und jedem Teil der Arbeit entspricht 
ein Teil des Resultats.“ Dann wird die „handwerk- 
liche Herstellung“ alsbald verlassen, so daß wir 
darauf verzichten können, die Unzulänglichkeit 
dieser Charakterisierung der analytischen Biologie 
ausführlicher darzulegen. Und mit begeistertem 
Schwung wird dem schauenden Nachbilden der 
Organismen zugeeilt, zu dem Intuition und Sym- 
pathie befähigen sollen, das uns aber bis jetzt noch 
keinerlei Offenbarungen hat zuteil werden lassen. 
Bergsons „biologische“ Philosophie ist für den 
Biologen wertlos; denn er erfährt durch.sie weder 
warum und wie er handwerken soll, noch zieht er 
aus ihren besonderen Mitteln Gewinn, abgesehen 
davon, daß er eigentlich an dem Schauen, zu dem 
der Philosoph bevorrechtet ist, nicht teilnehmen 
darf. Es wird dem Forscher weder allgemeine 
Methodik noch eine brauchbare Methode geboten, 
sondern er wird aus dem Reiche der fesselnden 
Arbeit in das der „Freiheit“ geführt. 
eine leere Wüste zu sein, die er da betritt.. Nach 
Bergsons eigenen Erzählungen von seinen Aus- 
fliigen in dieses Land hat er dort weniger originale 
Erfahrungen gesammelt als die Spiegelungen 
wissenschaftlicher Ergebnisse verschwimmend vor- 
überziehen sehen. 
Bergson darf bei den Naturforschern auf keinen 
Beifall rechnen. Um so sicherer ist ihm der Er- 
folg bei denen, denen nichts an den einzelnen Re- 
sultaten der Forschung, alles an ihrem allgemeinsten 
Facit liegt. Sie sind heute wieder einmal einige 
Jahrzehnte von dem unerfüllten Versprechen einer 
Weltanschauung hingehalten, die sich ganz im 
Rahmen der Wissenschaft halten will, und des 
Wartens müde. Ihnen ist eine Philosophie, die 
sagt, daß sie da anfängt, wo die Wissenschaft auf- 
hört, eben recht. 
Besprechungen. 
Schneider, Joh., Zur postembryonalen Entwicklung der 
nereidogenen Form von Nereis Dumerilii unter beson- 
derer Berücksichtigung des Darmtraktus. Mitteilun- 
gen a. d. Zool. Station Neapel, 1913, Bd. 20, Heft 4, 
Seite 529—646, mit 19 Fig. i. Text und Taf. 25 u. 26. 
Verfasser gibt eine bis in die feinsten histologischen 
Details gehende ausführliche Beschreibung der Darm- 
Es scheint 
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wissenschaften 


