


Heft 20.) 
18. 5. 1917 
eines eigenen psychischen Prinzips“i2), einer 
immateriellen Seele, die von dem Gegenstande der 
Naturwissenschaft, der materiellen Welt, so völlig 
_ verschieden ist, daß es nicht angeht, naturwissen- 
chaftliche Grundbegriffe und Grundgesetze un- 
bedenklich in die Psychologie aufzunehmen. 
Wenn Lotze aus der Eigenart von Seele und 
Seelenleben die Folgerung zog, daß die Psychologie 
nicht in der Naturwissenschaft aufgehen dürfe, 
wie der Materialismus wollte, so wußte er doch 
andererseits die Bedeutung. naturwissenschaft- 
licher Erkenntnisse für die Seelenlehre nach 
ihrem vollen Werte zu schätzen; sie erschienen 
ihm durchaus unentbehrlich für die Psychologie, 
und er hat sie in ihr mit meisterhaftem Geschick 
fruchtbar gemacht. ,,Die Kräfte.., wodurch sie 
Neues und Lebensfähiges schufen, erwuchsen dem 
Mediziner Lotze, dem Physiker Fechner aus einer 
fachmännischen naturwissenschaftlichen Bildung“, 
sagt Stumpf mit Recht in seiner Rektoratsrede 
über „Die Wiedergeburt der Philosophie“). 
Der Untertitel „Physiologie der Seele“, den das 
psychologische Hauptwerk führt, und die Titel 
seiner beiden ersten Abschnitte: „Allgemeine 
Grundbegriffe der physiologischen Psychologie“) 
und „Von den Elementen und dem physiologischen 
Mechanismus des Seelenlebens“'°) (zu denen der 
dritte und letzte Teil: ,,Von der gesunden 
und der kranken Entwicklung des Seelen- 
lebens“) kommt) legen den Gedanken nahe, 
daß Lotzes Seelenlehre den Charakter der 
physiologischen Psychologie trage. In der 
Tat berücksichtigt sie die körperlichen, ner- 
vösen Grundlagen des Seelenlebens in weitem Um- 
fange und zugleich mit einer Einsicht und Vor- 
sicht, die sich vorteilhaft abheben von verbreiteten 
unkritischen gehirnphysiologischen Spekulationen, 
an denen das Zeitalter des deutschen Materialis- 
mus nicht arm war. Auch gegenwärtig sind hirn- 
physiologisch-psychologische Hypothesen noch 
nicht ausgestorben, die auf gänzlich ungenügenden, 
primitiven psychologischen Anschauungen, viel- 
fach auf vorwissenschaftlicher Vulgärpsychologie 
beruhen. Lotzes physiologische Psychologie 
gründet sich auf umfassende physiologische 
Kenntnisse und feine psychologische Analysen. 
Darauf beruht ihre Überlegenheit, wie sie z. B. 
in der sorgfältigen Kritik der Phrenologie zutage 
tritt??). 
Die Untersuchung der Beziehungen zwischen 
leiblichen und seelischen Vorgängen, der 
sich die physiologische Psychologie widmet, 
setzt, wie soeben angedeutet wurde, eine gründ- 
liche Kenntnis des Seelenlebens bereits voraus. 
Diese muß zunächst durch Beobachtung, Analyse 
12) Ebendort. 
13) ©. Stumpf, Philosophische Reden und Vorträge, 
Leipzig 1910, S. 165. 
Sl: 
BES. LIL. 
16) §. 453. 
17) Vgl. Med. Psychol. S. 106 bis 115. 
Becher: Hermann Lotze und seine Psychologie. 327 
und Beschreibung des Seelischen, durch Fest- 
stellung seiner Bestandteile und der Formen ihrer 
Verknüpfung gewonnen werden!s). Lotze weist 
diese erste, von ihm erfolgreich bearbeitete Auf- 
gabe der deskriptiven oder empirischen Psychologie 
zu, die er freilich mit der erklärenden Psychologie 
in seinen Darstellungen innig zu verbinden pflegt. 
Zur Erklärung der empirisch festgestellten Tat- 
sachen des Seelenlebens bedarf es der Berücksich- 
tigung seiner körperlich-nervösen Grundlagen, 
also der physiologischen Psychologie. Doch genügt 
diese nicht; die erklärende Psychologie benötigt 
vielmehr der Hilfe metaphysischer Unter- 
suchungen. Lotze geht schließlich so weit, er- 
klärende und metaphysische Psychologie zu 
identifizieren). Die Metaphysik der Seele er- 
forscht die Natur des Subjektes des psychischen 
Lebens und die wirksamen Kräfte und Be- 
dingungen, durch die dies Leben hervorgebracht 
und geregelt wird, durch welche also auch der 
empirisch festgestellte Verlauf des seelischen Ge- 
schehens zu erklären ist. 
Somit erschöpft sich Lotzes Seelenlehre nicht 
in physiologischer Psychologie auf deskriptiver 
Grundlage. Sie wird unterbaut und gekrönt durch 
eine Metaphysik der Seele, die mit ihr in engster 
Verbindung steht. Die Betrachtung der Bezie- 
hungen zwischen physiologischen und psychischen 
Vorgängen führt ja mit sachlicher Notwendigkeit 
zum metaphysischen Leib-Seele-Problem und 
weiterhin zur Frage nach dem Wesen der Seele. 
Lotze hat seine tiefschürfende Bearbeitung solcher 
metaphysisch-psychologischer Probleme mehrfach 
an die Spitze seiner Darstellung unserer Wissen- 
schaft gestellt, und dadurch angedeutet, 
daß er in der Metaphysik die Grundlage der 
Psychologie erblickte; ja er hat diese gelegent- 
lich?) als Anwendung jener Disziplin bezeichnet. 
Wir sehen gegenwärtig in der Metaphysik der 
Seele eher einen philosophischen Abschluß als ein 
Fundament der Psychologie. In der Stellung, die 
Lotze dem Metaphysischen in der Psychologie ein- 
räumt, offenbart sich die Nachwirkung der 
apriorisch-metaphysischen Spekulation der ersten 
Jahrzehnte des vorigen Jahrhunderts. 
Sie zeigt sich auch darin, daß Lotze eine 
weitere Aufgabe der Psychologie ins Auge faßt: 
eine ideale oder spekulative Psychologie hätte den 
vernünftigen Sinn anzugeben, wozu Seelen und 
Seelenvorgänge vorhanden sind, „den Beruf, den 
das Seelenleben überhaupt im Ganzen der Welt zu 
erfüllen hat“). Diese Aufgabe war im Geiste 
Fichtes, Schellings und Hegels gestellt, und Lotze 
18) Grundzüge der Psychologie 2. 
Du 
19) Ebendort. 
2) Grundzüge der Logik und Enzyklopädie der 
Philosophie 2. A. Leipzig 1885, S. 112 (8 17 der 
Enzykl.); vgl. auch S. 113 (§ 18). 
21) Grundz. d. Psychol. S. 1; vgl. auch Grundz. d. 
Logik u. Enzykl. S. 114 und etwa den Schlußabschnitt 
von „Seele und Seelenleben“ (1846), abgedruckt in 
Kleine Schriften, 2. Bd. Leipzig 1886, S. 203, 204. 
A. Leipzig 1882, 
