328 Becher: Hermann Lotze und seine Psychologie. 
hing an dem Problem mit ganzem Herzen; daß er 
seine Auflösung in streng wissenschaftlicher Form 
für unmöglich erklärte, ist charakteristisch für den 
Abstand zwischen jenen älteren Metaphysikern und 
unserem Denker, den der Zusammenbruch des 
spekulativen Idealismus zu kritischer Resignation 
gemahnt. Lotze hat Fragen wie das Problem der 
Unsterblichkeit und das der Willensfreiheit unter 
dem Gesichtspunkte der „idealen“, ,,spekulativen“ 
Psychologie, dem ethisch-religiösen Aspekt, der 
den Sinn der Welt ins Auge fassen will, sorgfältig 
erwogen; aber er ist bemüht, solche Erwägungen 
von wissenschaftlicher Psychologie zu scheiden. — 
Wir wollen nach unserer allgemeinen Charakte- 
risierung der Lotzeschen Psychologie uns nun- 
mehr dem Einzelnen zuwenden und einige be- 
deutsame Punkte kurz zur Darstellung bringen. 
Vorher ist noch darauf hinzuweisen, daß die Psy- 
chologie Lotzes eine Entwicklung zeigt. Das ver- 
steht sich fast von selbst, da seine übrigens nicht 
sehr zahlreichen, aber z. T. umfangreichen ein- 
schlägigen Schriften sich über mehrere Jahr- 
zehnte verteilen. 1844 erschien im Wagnerschen 
Handwörterbuch der Physiologie (Bd. II) der 
Artikel ,,Instinkt“, 1846 im gleichen Werke 
(Bd. III, Abt. I) Lotzes erste Gesamtdarstellung 
„Seele und Seelenleben“??), während die letzte, 
in den nach Lotzes Tode gedruckten Vorlesungs- 
diktaten unter dem Titel „Grundzüge der Psycho- 
logie“?3) vorliegende Gesamtdarstellung in der 
Hauptsache dem Wintersemester 1880/1881, 
also dem letzten Lebensjahr entstammt. Da- 
zwischen liegen die „Medizinische Psychologie“ 
(1852)24), ‚Psychologische Untersuchungen I. 
Über die Stärke der Vorstellungen“ (1853)25), die 
psychologischen Ausführungen in den drei Auf- 
lagen des ,,Mikrokosmus“ (1856 bis 1880)2%), die 
„Streitschriften, Erstes Heft“ (1857), in denen 
von der Wechselwirkung zwischen Leib und Seele 
und vom Sitze der Seele gehandelt wird, der ein 
Lieblingsthema Lotzes bearbeitende Aufsatz ,,De 
la formation de la notion d’espace“ (1877)27) und 
die „Drei Bücher Metaphysik“ (1879)?8), deren 
letztes der Psychologie gewidmet ist. Indessen 
betrifft die Entwicklung, die sich durch diese 
Werke hindurch verfolgen läßt, nur Einzelheiten, 
nicht aber die wesentlichen Grundanschauungen, 
22) Die beiden Artikel sind in den Kleinen Schriften 
(1. Bd. Leipzig 1885 bzw. 2. Bd. ebd. 1886) abgedruckt. 
23) Viele Auflagen. 1. A. Leipzig 1881, 2. A. 1882 
usw. 
22) Leipzig; anast. 
mehrere Übersetzungen. 
25) Zeitschr. f. Philos. u. philos. Kritik. Bd. XXITI, 
Neudruck 1886; außerdem 
°6) Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und 
Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthro- 
pologie, 7. Bd., Leipzig 1856, 2. Bd. ebd. 1858, 3. Bd. 
ebd. 1864; 2. A. 1869, 1869, 1872; 3. A. 1876, 1878, 
1880; 5. A. 1896, 1905, 1909. 
27) Revue philos. T. IV, 1877. 
28) System der Philosophie, 2. Teil. Drei Bücher 
Metaphysik, Leipzig 1879, 2. A. 1884, hrsg. v. Misch 
1912. 
| Die Natur- 
wissenschafte 
wie denn überhaupt der Grundriß der Lotzeschen 
Philosophie früh feststand?®). 
2. Metaphysische Psychologie. 
So bleibt vor allem die grundlegende Uber-¢ 
zeugung unverändert bestehen, daß die Einheit 
unseres Bewußtseins mit Notwendigkeit die An- 
nahme einer Seele fordert. Ein Vergleichen ver- 
schiedener Empfindungen z.B. wäre nicht mög- 
lich, wenn sie nicht, zu der Einheit eines Be- 
wußtseins verbunden, einem seelischen Subjekt an- 
gehörten. 
barkeit des Seelischen und Körperlichen dem 
Materialismus im Wege; entscheidend aber bleibt 
gegenüber der materialistischen Leugnung der 
Seela die Tatsache der Einheit des Bewußtseins. 
Lotze hat sich. immer wieder bemüht, das 
Wesen der Seele genauer zu bestimmen. Sie war 
ihm zunächst eine Substanz und als solche der 
Grund und Träger ihrer Tätigkeiten des Vor- 
stellens, Fühlens und Wollens. Der substanziali- 
stischen Seelenauffassung, als deren Vertreter 
Lotze vielfach angeführt wird, pflegt man die 
gegenwärtig von vielen Philosophen bevorzugte 
aktualistische Ansicht gegenüberzustellen, nach 
der die Seele nicht einen besonderen Träger oder 
Grund des Vorstellens, Fühlens usw. darstellt, 
sondern mit dem einheitlichen Zusammenhang der 
Bewußtseinsinhalte, der Vorstellungen, Gefühle 
usw., identisch ist. ZLotze hat nun in späteren 
Veröffentlichungen, insbesondere in der Meta- 
physik von 1879, aktualistisch klingende Wen- 
dungen gebraucht. Diese Hinneigung zur Ak- 
tualitätstheorie, die Paulsen, Külpe u. a. hervor- 
gehoben haben, hängt wohl mit der Hinwendung 
Lotzes zu einem monistischen Idealismus zusam- 
men, für den die Einzelseelen wie die körper- 
lichen ‚Substanzen“ zu bloßen „Aktionen“ des 
göttlichen Weltgrundes werden. 
Die Einzelseele entsteht als eine solche Aktion 
des geistigen Weltgrundes, wenn dieser durch 
Bildung eines körperlichen Keims zu ihrer Er- 
zeugung angeregt wird. Ob die Seele nach dem 
Tode des Leibes fortbesteht, kann, wie schon an- 
gedeutet, die metaphysische Psychologie nicht 
wissenschaftlich entscheiden. Wir diirfen aber den 
idealistischen Glauben hegen, daß eine Seele 
weiterlebt, sofern und solange ihr innerer Wert 
dies dem Sinn der Welt entsprechend fordert. 
Zwischen Leib und Seele besteht ein Zusam- 
menhang der Wechselwirkung; der Leib wirkt auf 
die Seele etwa beim Zustandekommen der Emp- 
findung, die Seele auf den Leib bei einer Willens- 
handlung. Gegen die Annahme einer solchen 
Wechselwirkung wird eingewandt, daß sie bei der 
völligen Unvergleichbarkeit von Seele und Körper 
schlechthin unverständlich und unmöglich sei. 
Lotze weist demgegenüber darauf hin, daß wir 
nirgendwo, auch nicht in der materiellen Welt, 
das Wirken begreifen; wenn ein Körper auf einen 
22) Vgl. L. Baerwald, a. a. O., insbesondere S. 8. 
Zwar steht überhaupt die Unvergleich- . 


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