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N euchtet nicht. 

Heft 20. | 
18. 5. 1917 
Die Vorstellungen (zunächst die ,,Erinnerungs- 
bilder“) unterscheiden sich von den Empfindungen 
dadurch, daß jenen das Gefühl des lebendigen Er- 
eriffenseins fehlt, welches den Empfindungen 
Die Vorstellung des hellsten Glanzes 
Wenn wir bei den Empfindungen 
von Stärkeunterschieden sprechen dürfen, so 
scheinen solche Unterschiede bei den Vorstellungs- 
tätigkeiten nicht zu existieren; denn die Vor- 
stellung des hellen Sonnenlichtes bedeutet kein 
stärkeres Vorstellen als das eines schwachen 
Sternenschimmers. Nicht das Vorstellen, nur das, 
was vorgestellt wird, kann stärker oder schwächer 
sein. Diese Betrachtungen richten sich gegen 
ITerbart, dessen Mechanik des Vorstellungslebens 
durch Lotze einer ausführlichen und eindringen- 
den Kritik unterzogen worden ist. Mit der psy- 
chischen Mechanik Herbarts hat freilich auch 
Lotzes Kritik an aktuellem Interesse verloren. 
Erwähnung verdient aber, daß nach Lotze nicht 
die vermeintliche Stärke der Vorstellungen selbst, 
sondern die Kraft der ihnen anhaftenden Gefühle 
ihre Macht zur Verdrängung anderer Vorstellun- 
gen bestimmt; hier tritt die sorgfältige Berück- 
sichtigung des Gefühlslebens zutage, durch die 
Lotzes Psychologie der Herbartschen überlegen ist. 
Reinlich weiß Lotze den Begriff der Asso- 
ziation, der Verbindung von Gedächtnisspuren, 
von dem oft mit ihm vermengten der Re- 
produktion, der Wiedererweckung aus dem Un- 
bewußten zum Bewußtsein, zu sondern. Es 
gibt keine AÄhnlichkeits-, Gleichheits- und 
Kontrastassoziation; nur gleichzeitige oder un- 
mittelbar aufeinanderfolgende Vorstellungen asso- 
ziieren sich. Als besonderes Verdienst Lotzes gilt 
mit Recht seine Berücksichtigung der Gefühle in 
der Lehre von Assoziation und Reproduktion. Ge- 
fühle und Stimmungen, vor allem aber auch das 
allgemeine Lebens- oder Gemeingefühl verbinden 
sich mit gleichzeitigen Vorstellungen und werden 
durch diese wiedererweckt; umgekehrt repro- 
duziert die Wiederkehr eines Gemeingefühls die 
Vorstellungen, die früher gleichzeitig mit ihm er- 
lebt wurden. 
Mit großer Energie hat Lotze die Frage be- 
handelt, wie die Wahrnehmung und Vorstellung 
des Raumes zustande kommen. Den Kern seiner 
Lösung des Problems bildet seine Lokalzeichen- 
theorie, durch die er einen starken Einfluß auf 
die Raumpsychologie ausgeübt hat. Diese Theorie 
ist wohl unter dem Einfluß von Lotzes Lehre vom 
punktuellen Seelensitz entstanden; er hat sie jJe- 
doch später festgehalten, als er diese Lehre preis- 
gab, und (in einer Zuschrift an Stumpf??)) er- 
klärt, daß sie „mit bestimmten metaphysischen 
Voraussetzungen über die Natur der Seele... in 
keiner notwendigen Verbindung“ stehe. Es bleibt 
33) Abgedruckt als Anhang bei ©. Stumpf, Uber 
den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung, 
Leipzig 1873, S. 315 f. und in Lotzes Kleinen Schriften, 
III. Bd., II. Abt., Leipzig 1891, S. 5ilf. Die zitierten 
Worte stehen am Anfang. 
Becher: Hermann Lotze und seine Psychologie. 
. Nebeneinander 
331 
aber für ihn maßgebend, daß die Seele und die 
Vorstellungstatigkeit unräumlich sind. Daher 
muß die räumliche Ordnung der Nervenerregun- 
gen beim Übergang auf die Seele verloren gehen; 
die Eindrücke sind in ihr nicht räumlich neben- 
einander, sondern (nach Lotzes Worten) bloß so 
zusammen wie die gleichzeitigen Töne eines Ak- 
kordes. Wie kommt nun die Seele dazu, diese 
unräumlichen Eindrücke in einem räumlichen 
aufzufassen? Die Fähigkeit zur 
räumlichen Auffassung oder Ausbreitung der Ein- 
drücke muß der Seele ursprünglich eigen, 
muß ihr angeboren sein. Aber wie kommt sie 
dazu, bei dieser räumlichen Ausbreitung jedem 
Eindruck eine bestimmte Stelle anzuweisen, und 
zwar so, daß die Ordnung der Eindrücke im Wahr- 
nehmungsbild etwa der Ordnung der Reize im 
Netzhautbild entspricht? Lotzes Theorie ant- 
wortet: Die Eindrücke müssen infolge ihrer Lage 
auf der Netzhaut bestimmte „Lokalzeichen“ an 
sich tragen, nach denen sich die Seele bei der 
äumlichen Ausbreitung der Empfindungen 
richtet. Wenn ein rotes Licht die Netzhaut oben 
reizt, so muß zu der Roterregung ein für die 
Lage des Reizes charakteristischer Nebeneindruck 
als Lokalzeichen hinzukommen, der die Seele be- 
stimmt, das Rot an der richtigen Stelle zu sehen; 
reizt das Rot die Netzhaut in der Mitte oder 
unten, so müssen zu der gleichen Rotempfindung 
andere Nebeneindrücke als Lokalzeichen kommen. 
ts muß also ein ganzes System von Nebenein- 
drücken oder Lokalzeichen geben, die den Netz- 
hautpunkten entsprechen. Dies System findet 
Lotze in Empfindungen von Augenbewegungen. 
Reizt ein Rot die Netzhaut oben, so wird das 
Auge reflektorisch so bewegt, daß der Reiz auf 
die besonders sehtüchtige Netzhautmitte, auf den 
gelben Fleck, kommt; reizt dasselbe Rot unten, 
so erfolgt die entgegengesetzte Bewegung, um den 
Reiz aufs Netzhautzentrum zu bringen. Mit der 
Rotempfindung verbindet sich also als Neben- 
eindruck eine Bewegungsempfindung, die aber je 
nach der Lage des Reizes auf der Netzhaut ver- 
schieden ausfällt und daher der Seele als Lokal- 
zeichen, als Anhaltspunkt für die Lokalisierung 
der Rotempfindung dienen kann. Die Augenbe- 
wegungen liefern ein System von Nebenein- 
drücken, das in seiner Ordnung und Abstufung 
der Ordnung der Netzhautpunkte durchaus ent- 
spricht. Darum entspricht auch die auf Grund 
jener Nebeneindrücke von der Seele vollzogene 
Ausbreitung der Gesichtsempfindungen der An- 
ordnung der Lichtreize im Netzhautbild. 
Nun kommen freilich die reflektorischen 
Augenbewegungen vielfach nicht zur Ausführung, 
etwa weil mehrere Reize gleichzeitig wirken und 
sich hemmende Bewegungstendenzen hervorrufen. 
Dann bringt aber immerhin die Reizung einer 
Netzhautstelle die Reproduktion, die Wieder- 
belebung des betreffenden Nebeneindruckes aus 
dem Gedächtnis, mit sich, und der reproduzierte 
Bewegungseindruck (oder auch eine entsprechende 
