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Bewegungstendenz) übernimmt die Rolle des 
Lokalzeichens. 
Lotze hat die als Lokalzeichen dienenden Be- 
wegungseindriicke und Bewegungstendenzen zu- 
nächst als unbewußte angesehen, diese Auffassung 
später aber (wie Stumpf bemerkt hat) geändert. 
Der Gesichtssinn erfaßt die Tiefendimension 
nicht unmittelbar, wie der extreme Nativismus 
will. Nach Lotzes älterer Ansicht bedarf unser 
Auge der Unterstützung durch den Tastsinn, um 
auf Grund der Erfahrung zum Tiefensehen zu 
gelangen. Später hat er dargelegt, wie durch den 
Bildwechsel bei Bewegung der Augen und unseres 
Körpers die Vorstellung des dreidimensionalen 
Raumes entstehen könne. 
Lotzes Lokalzeichentheorie, die von ihm 
übrigens auch auf die Raumwahrnehmung durch 
den Tastsinn ausgedehnt wurde, gibt zu vielen 
und ernsten Einwänden Anlaß. Dessenunge- 
achtet ist ihre Wirkung groß gewesen. Wundts 
genetische Theorie der Raumwahrnehmung steht 
ihr in mehrfacher Hinsicht nahe. Jedenfalls sind 
manche Gedanken der Lotzeschen Raumpsychologie 
und insbesondere auch der Begriff des Lokal- 
zeichens gegenwärtig noch brauchbar. Wir dürfen 
z.B. die Blaufärbung eines fernen Berges, die 
unserer Seele als Anhaltspunkt bei der Auffassung 
seiner Entfernung dient, als Lokalzeichen be- 
zeichnen. 
Nach Lotze tut die Seela zu den sinnlichen 
Eindrücken durch eigene Tätigkeit etwas Neues 
hinzu, indem sie dieselben räumlich auffaßt. 
Auch beim Vergleichen liegt ein ähnlicher Sach- 
verhalt vor. Wenn man z. B. zwei Empfindungen 
vergleicht, so wird von der Seele eine Tätigkeit 
ausgeübt, die von der einen zur anderen hinüber- 
geht, und es entsteht dadurch die neue Vorstellung 
der Gleichheit, Ähnlichkeit oder Verschiedenheit, 
des Starker oder Schwächer o. dgl. Diese ,, Vor- 
stellungen höherer Ordnung“ sind nicht in 
Parallele zu stellen mit den Kräfteresultanten der 
Mechanik; die verglichenen Seeleninhalte ver- 
einigen sich keineswegs wie physikalische Kräfte 
zu Resultanten, sondern sie wirken als Reize auf 
das einheitliche Subjekt und regen es zu der 
neuen beziehenden Tätigkeit an, die dann das ,,be- 
ziehende Wissen“ entstehen läßt. 
Auf „Vorstellungen höherer Ordnung“, auf 
„beziehendem Wissen“ beruhen Allgemeinbegriffe 
und Urteile, beruht das höhere intellektuelle 
Leben. Der Allgemeinbegriff „Farbe“ z.B. ent- 
hält den Gedanken eines Übereinstimmenden, das 
in den verschiedenen Farben steckt, schließt also 
beziehendes Wissen ein. 
Die Lotzesche Betonung des Beziehungs- 
bewußtseins, der „Vorstellungen höherer Ordnung“ 
und ihrer fundamentalen Bedeutung für die All- 
gemeinbegriffe usw. dürfte einen wertvollen An- 
satz zur Analyse des Denkens (des zurzeit viel 
umstrittenen „Unanschaulichen“ in ihm) bieten. 
Die beziehende Tätigkeit ist nach Lotze schließ- 
lich auch grundlegend für die Aufmerksamkeit. 
Becher: Hermann Lotze und seine Psychologie. 
Die Natur- 
wissenschaften 
Das intensive „bloße Anstarren“ eines Inhaltes 
wäre zu nichts gut; wir gewinnen aber durch 
„Aufmerksamkeit“ etwas, wenn diese vergleichende 
Tätigkeiten einschließt, durch die wir die inneren 
und äußeren Beziehungen eines Inhaltes erfassen“ ; 
und somit Klarheit erreichen. — 
4. Gefühl und Wille. 
Auch die Gefühle beruhen auf einer neuen, ber 
sondern Tätigkeit der Seele, die keineswegs auf 
die des Empfindens oder Vorstellens zurückführ- 
bar ist, wie Herbart gemeint hatte. So kann 
etwa das Verhältnis zwischen zwei Eindrücken als 
Reiz auf die Seele wirken und ihre Gefühlstätig- 
keit anregen. Gefühle sind immer Zustände der 
Lust oder Unlust; ihr charakteristisches Merkmal 
gegenüber den an sich gleichgültigen Empfindun- 
gen ist ihre Nichtgleichgültigkeit. Damit dürfte 
Lotze in der Tat ein für die Klassifikation der 
Bewußtseinsinhalte fundamental wichtiges Unter- 
scheidungsmerkmal hervorgehoben haben, das 
seltsamerweise wenig beachtet wird. 
Die viel umstrittene Frage, ob nur eine Lust- 
und eine Unlustqualität existieren oder ob Lust 
wie Unlust in qualitativ verschiedenen Arten vor- 
kommen, hat Lotze dahin beantwortet, daß es 
mehrere Lust- und Unlustarten gebe, ähnlich wie 
es verschiedene Rot- und Grünqualitäten gibt. Ps 
Wiederholt und eingehend hat sich Lotze mit 
den physiologischen Grundlagen der Gefühle be- 
schäftigt. Als Ursache der Unlust gilt ihm zu- 
nächst eine Störung der Nervenfunktion, die je- 
doch nicht (wie oft angenommen wurde) stets eine 
übermäßige Erregung darzustellen braucht; siekann 
zwar auf zu großer Stärke oder Dauer, aber 
auch auf ungeeigneter Form oder Mischung von 
Nervenprozessen (Dissonanz!) beruhen. In der 
„Medizinischen Psychologie“ wird diese Ansicht 
weiter ausgebaut. Lust und Unlust ergeben sich 
aus der Übereinstimmung bzw. dem Widerstreit 
zwischen Reiz und Nerventätigkeit; dabei kommt 
es darauf an, ob und wie der Verbrauch bei der 
Nerventätigkeit ersetzt werden kann. Der gefühls- 
erzeugende Nervenprozeß, also der Vorgang der 
Förderung oder Störung, läuft neben dem emp- 
findungserzeugenden einher; jener kann von 
diesem sich ablösen, wie wir bei der Analgesie er- 
fahren. Die Notwendigkeit eines besonderen 
Zentralorganes für Gefühle ergibt sich daraus 
jedoch nicht. 
Die Nichtgleichgiiltigkeit der Lust und der Un- 
lust entspricht dem Umstande, daß ihnen physio- 
logische Förderungs- und Störungsverhältnisse 
zugrunde liegen; aber jene Bewußtseinsinhalte 
setzen keineswegs eine Erkenntnis dieser Förde- 
rung und Störung voraus. Andererseits hängt mit 
der Nichtgleichgültigkeit der Gefühle und mit 
ihren physiologischen Grundlagen die teleologische 
Bedeutung von Lust und Unlust zusammen. Sie 
offenbarte sich Lotze zunächst in der verschiede- 
nen Ausprägung der sinnlichen Gefühle auf den 
verschiedenen Sinnesgebieten. Die Empfindun- 
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