

Heft 20. | 
18. 5. 1917 
zen der Haut und der inneren Organe können sich 
mit intensiver Unlust verbinden, die dann die 
unmittelbare Gefahr der Verwundung oder Er- 
krankung anzeigt; auch Geschmack und Geruch 
A oft mit ziemlich kräftigen Gefühlen behaftet, 
ia unseren Organismus vor Schädlichem (z. B. 
faulenden Stoffen) warnen; am schwächsten sind 
die Gefühle zweckmäßigerweise bei dem Sinn, 
der die reichsten und feinsten objektiven Wahr- 
nehmungen liefert, beim Gesicht. Doch schränkt 
Lotze die teleologische Bedeutung von Lust und 
Unlust insofern ein, als sie uns nur die gegen- 
wärtige Förderung oder Schädigung unseres Orga- 
nismus durch die gefühlserregende Reizung an- 
zeigen sollen: So ruft etwa ein süßes Gift zu- 
nächst Geschmackslust hervor, weil es förderlich 
auf den Geschmacksnerven wirkt; aber dies Gefühl 
prophezeit nicht die drohende Giftwirkung, den 
zukünftigen Schaden. 
Es mag hier darauf hingewiesen werden, daß 
manche Gefühle (wie z. B. Geschlechtslust) teleo- 
logisch bedeutsam erscheinen in bezug auf zu- 
künftige Wirkungen. 
Im „Mikrokosmus“ hat Lotze die Bedeutung der 
Gefühle für das höhere, geistige Leben unter- 
sucht. Auf ihnen gründet jede höhere Geistes- 
regung, selbst die Vernunft, sofern sie Sinn und 
Würde der Dinge erfaßt. Auf Gefühlen beruhen 
direkt oder mittelbar alle Wertungen und Werte 
einschließlich der sittlichen. In dieser Fundamen- 
tallehre der Werttheorie stimmt Lotze mit. Fechner 
überein. Ihr reiches und tiefes Gemütsleben be- 
wahrte beida vor der verbreiteten Unter-, ja Ge- 
ringschätzung der Gefühle, die uns so oft bei 
philosophischen Verstandesmenschen begegnet, 
welche zuweilen in der Zurückführung höchster 
Werte auf Gefühle *eine Entweihung erblickt 
haben. Der Reichtum und die Kraft ihres Ge- 
fühlslebens haben Fechners und Lotzes große 
Leistungen auf dem schwierigen Gebiete der Ge- 
fühlspsychologie ermöglicht. 
Das Gefühl ist nach Lotze ferner grundlegend 
für unser Selbstbewußtsein. Dieses schließt 
zweierlei ein: einmal Selbsterkenntnis, d.h. ein 
Bild von uns selbst, das wir mit unseren intellek- 
tuellen Funktionen gewinnen; dazu aber und vor 
ihm kommt das Selbstgefühl, kommt als Grund- 
lage der Umstand, daß eines jeden eigenes Emp- 
finden und Tun für ihn mit Gefühlen verknüpft 
ist, die in ihm beim Tun und Leiden anderer 
Wesen nicht lebendig werden. 
Aus Gefühlen entwickeln sich die Triebe. An 
ein Gefühl der Unlust knüpfen sich allerhand 
unruhige Bewegungen, die vielfach ergebnislos 
verlaufen, bis eine derselben zur Beseitigung jener 
Unlust führt. Im Gedächtnis verbindet sich dann 
jenes Gefühl mit der Vorstellung des sie beseiti- 
genden Tuns, und dies gelangt fortan zur Repro- 
duktion, wenn jene Unlust wiederkehrt. Was Lotze 
hier skizziert, ist das inzwischen durch seine 
weite Verbreitung im menschlichen und tierischen 
Verhalten und durch seine allgemein-biologische 
Becher: Hermann Lotze und seine Psychologie. 333 
Bedeutung so bekannt gewordene ,,Probierver- 
fahren“, die ,,Methode von Versuch und Irrtum“. 
Durch sie gewinnt die unruhige Unlust, die wir 
als ursprünglichen Trieb bezeichnen können, den 
Charakter des entwickelten, aufs Ziel hinstreben- 
den Triebes. Dabei nehmen wir die ablaufenden 
Bewegungen in ihrem Zusammenhang mit der 
Unlust wahr; mit Rücksicht darauf erscheint der 
Trieb als ein Innewerden eines Getriebenwerdens. 
Die Triebbewegungen wie überhaupt die ver- 
schiedenen unwillkürlichen Bewegungen müssen 
von eigentlichen Willenshandlungen prinzipiell 
unterschieden werden. Vorstellungen von Be- 
wegungen gehen, wenn keine Hemmung sich 
widersetzt, in wirkliche Bewegungen über, ohne 
daß ein Willensimpuls dabei im Spiele wäre. So 
verlaufen die meisten unserer alltäglichen Ver- 
richtungen, insbesondere auch eingeübte Fertig- 
keiten. Von einem Wollen dürfen wir eigentlich 
nur dann sprechen, wenn ein Willensimpuls, ein 
Entschluß, eine Entscheidung vorliegt, wenn auf 
Grund von Überlegung des Für und Wider unser 
Ich eine vorgestellte Handlung billigt und adop- 
tiert. Dieses Bewußtsein des ‚ich will“ ist keines- 
wegs mit dem der bloßen Voraussicht meines Tuns, 
mit dem Wissen „ich werde“, identisch, das auch 
im Triebbewußtsein stecken kann. Das eigenartige 
Willensbewußtsein läßt sich nicht aus dem bloßen 
Mechanismus der Vorstellungen erklären, wie 
Herbart wollte; es handelt sich dabei nicht, wie 
jener meinte, um das bloße Aufsteigen einer Vor- 
stellung im Kampfe mit hindernden Vorstellungs- 
kräften. 
Auch Lotzes Auffassung des Wollens lebt in: 
der gegenwärtigen Psychologie fort. Wir werden 
etwa an Ergebnisse N. Achs, vor allem aber an die 
Willenslehre von W. James erinnert. An sie ge- 
mahnt auch Lotzes Vertretung der Willensfreiheit 
im Sinne des Indeterminismus. Freilich, wenn es 
nur auf die erklärende Psychologie ankäme, würde 
man den Willen in allen seinen Äußerungen für 
gesetzlich determiniert halten. Aber. die Moral 
fordert Freiheit des Willens, und die Ethik darf 
diese anerkennen, weil die psychologische Er- 
fahrung, die Selbstbeobachtung, keineswegs stets 
zwingende Gründe für unsere Handlungen zeigt. 
Zur Bestimmung unseres Willens sind uns die 
sittlichen Wahrheiten des Gewissens gegeben. 
Seine einfachsten Grundsätze dürfen wir zu den 
Reaktionen der ursprünglichen Natur unseres 
Geistes rechnen, die durch äußere Anlässe zwar 
wachgerufen werden, aber nicht aus diesen zu 
erklären sind. Es handelt sich um ewige Wahr- 
heiten der Vernunft, einer Fähigkeit, die den 
Menschen vor dem Tiere auszeichnet, wie das 
Denken mittels allgemeiner Begriffe. 
Es liegt kein Grund vor, den Tieren ein solches 
begriffliches Denken zuzuschreiben, weil zur Er- 
klärung ihres Verhaltens, ihrer Benutzung von 
Erfahrungen, der durch Assoziationen geregelte 
Vorstellungsablauf genügt, der auch das Tun des 
Menschen zumeist leitet. Dazu kommt der In- 
