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yt + Heft 33. | 
Sess 8. 1917 

Die Welt, sie war nicht, eh’ ich sie erschuf; 
Die Sonne führt’ ich aus dem Meer herauf; 
Mit mir begann der Mond des Wechsels 
| Lauten 
« Wenn ich nicht will, so darf kein Teufel sein, 
Dans welch’ letzteres Wort Mephisto abseits sagt: 
Der Teufel stellt dir niichstens doch ein Bein. 
Aber nicht nur bei einzelnen philosophischen 
_ Begriffen, sondern selbst bei ganzen, weit aus- 
er 
-gedehnten Begriffsverbindungen und ganzen 
Systemen kann man beobachten, wie das Be- 
streben, fremdsprachliche Termini möglichst zu 
vermeiden, das Verständnis nicht nur nicht er- 
leichtert, sondern im stärksten Grade erschwert 
oder fast ganz unmöglich macht. 
Ein Beispiel dieser Art bietet der eigenartige 
und originale, von Schelling stark beeinflußte 
Denker Chr. Fr. Krause, Er hat namentlich in 
seinen späteren Schriften sich bemüht, jeden 
fremdländischen Terminus zu vermeiden und 
durch einen „rein deutschen“ Ausdruck eigener 
Bildung, wo es nur irgend möglich schien, zu 
ersetzen, etwa „Dynamik“ durch Naturkraftlehre, 
„Mechanik“ durch Beweglehre, „Intuition“ durch 
Selbsteigenschauung, „Konstruktion“ durch 
- Schauvereinbildung u. a. Die Folge davon war, 
_ daß diese Krauseschen Schriften, die schon um 
die Mitte des vorigen Jahrhunderts als überaus 
‚schwer verständlich galten, heute so gut wie unzu- 
 sänglich geworden sind. Und da nun eine Reihe 
‚seiner Schriften in fremde Sprachen übersetzt 
worden sind (namentlich Krauses Rechtsphilo- 
sophie hat in einigen romanischen Ländern, vor 
allem Belgien und Spanien, bedeutenden Einfluß 
ausgeübt), so ergibt sich die paradoxe Situation, 
_ daß man am besten tut, diese Werke erst in der 
fremden Sprache, in der Übersetzung, zu stu- 
-dieren und dann erst zum deutschen Original 
zu greifen. 
A In einem gewissen Umfange liegen die Dinge 
"ähnlich auch bei Hegel. Er hatte schon früh- 

zeitig sein Augenmerk darauf gerichtet, die 
-fremdsprachlichen Termini soweit als möglich 
durch deutsche Ausdrücke zu ersetzen und in 
diesem Sinne noch vor dem Erscheinen seines 
ersten philosophischen Hauptwerkes, der „Phäno- 
 menologie des Geistes“, an Joh. Heinr. Voß ge- 
schrieben: „Ein größeres Werk (nämlich die 
„Phänomenologie“) werde ich auf den Herbst 
als ein System der Philosophie darlegen; ich 
hoffe, daß wenigstens sich daraus so viel ergeben 
wird, daß es mir nicht darum zu tun ist, den 
Unfug des Formalismus zu fördern, den die Un- 
wissenheit gegenwärtig, besonders mit Hilfe einer 
Terminologie, treibt, wohinter sie sich versteckt. 
Luther hat die Bibel, Sie Homer’ deutsch reden 
gemacht, das größte Geschenk, das dem Volke 
‚geboten werden konnte. Denn ein Volk ist so 
lange barbarisch und sieht das Vortreffliche nicht 
als sein Eigentum an, als es dasselbe nicht in 
seiner Sprache kennt. Wenn Sie diese beiden 
Beispiele vergessen wollen, so will ich von meinen 
Nw. 1917. 
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Kronenberg: Philosophische Begriffs- und Wortbildung. 527 
Bestrebungen sagen, dafi ich versuchen will, die 
Philosophie deutsch sprechen zu lehren. Ist es 
einmal so weit gekommen, so wird es unendlich 
schwerer, der -Plattheit den Schein von tieferen 
Reden zu geben.“ 
Dieses Programm hat Hegel in ‚der Tat auch 
durchgeführt und gewiß mit bedeutendem Er- 
folge; erfolgreich aber vor allem deshalb, weil 
bei ihm der außerordentlichen Energie und Tiefe 
des Denkens vielfach auch die große sprachbildende 
Kraft zu Hilfe kam, so daß vielfach vor allem die 
zahlreichen neuen, der Hegelschen Philosophie 
eigentümlichen Begriffe auch durch neue und 
in diesem Falle deutsche Ausdrücke elücklich 
zur Darstellung gebracht werden konnten — man 
denke an die einfache Unterscheidung von An 
sich, Für sich, An und für sich, die seit Hegel 
in den allgemeinen Sprachgebrauch übergegangen 
ist. Trotzdem aber und obwohl Hegel sein 
Programm, die Philosophie deutsch reden zu 
lehren, ohne jede Eneherziekeit durchführte, viel- 
mehr zahlreiche fremdländische Termini teils 
beibehielt, teils neu einführte, kann man sagen, 
daß die Schwierigkeiten, welche dem Verständnis 
seiner Philosophie entgegenstehen, nicht bloß in 
der Sache, in der Eigenart der Gedankenwelt, 
liegen, auch nicht bloß auf historische Gründe 
zurückzuführen, sondern zu einem nicht unerheb- 
lichen Teile eben gerade durch das Streben nach 
Beseitigung fremdländischer Termini veranlaßt 
sind. Auch hier hatten eben die deutschen Aus- 
drücke vielfach etwas Unbestimmtes, Mehrdeuti- 
ges, Schillerndes gegenüber den fremdländischen, 
und so wurde auch hier vielen Mißverständnissen 
Tür und Tor geöffnet, um so mehr, je weiter man 
sich von dem Ursprunge der Hegelschen Ge- 
dankenwelt und der unmittelbaren Tradition der 
Hegelschen Schule entfernte. — 
Man sieht also gerade an dem Beispiele Hegels, 
daß man die Frage, ob und wie weit man fremd- 
ländische philosophische Ausdrücke durch solche 
der eigenen Sprache ersetzen kann, nicht von 
vornherein prinzipiell entscheiden kann; dali es 
hierbei höchstens einige allgemeinere Richtlinien 
gibt, die man fest im Auge behalten muß. Da, 
wo philosophische Begriffe erstmalig gebildet 
werden, entscheidet vor allem die sprachbildende 
Kraft des Denkens, obwohl auch in diesem Falle 
mehrfach äußere begünstigende oder hemmende 
Momente hinzutreten können — zu den ersteren 
gehörte z. B. bei Hegel die ungeheure Bereiche- 
rung der Sprache, die am Endpunkte der klas- 
sischen Literaturperiode vorhanden war, und 
deren ganze Fülle auch ihm noch unmittelbar zu- 
strömte. Da aber, wo philosophische Termini 
nicht erstmalig gebildet werden, sondern nur über- 
laefert sind, wird man puristischen Erwägungen 
nur mit äußerster Behutsamkeit nachgeben, zu- 
meist aber sie abweisen müssen. Am ehesten 
haben sie da ihre Berechtigung, wo die theo- 
retische Philosophie sich unmittelbar mit dem 
praktischen Leben berührt, z. B. in weiten Ge- 
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