



Heft 27.) 
2.7. 1915 
vorliegenden vergleichenden Impfversuche, zumal 
im Vergleiche zu ungeimpft gebliebenen Klee- 
arten und Hülsenfrüchten, kann hier nicht näher 
eingegangen werden. Ebenso mögen die kurzen 
Bemerkungen über die Brauchbarkeit der ver- 
schiedenen Impfstoffe hier genügen. Wer aber als 
Fernerstehender gleichwohl etwas Näheres über 
diese auch praktisch sehr wichtige Frage wissen 
möchte, der kann sich u. a. in der eingangs er- 
wähnten Arbeit des Verfassers im 10. Jahresbe- 
richte der Vereinigung für angewandte Botanik 
1912 (Seite 111—114) eingehender unterrichten. 
Besprechungen. 
Külpe, Oswald, Einleitung in die Philosophie. 7. ver- 
besserte Auflage. Leipzig, S. Hirzel, 1915. X, 389 S. 
Preis geh. M. 5,—, geb. M. 6,—. 
: Das in der jiingsten Zeit neu erwachte philosophi- 
sche Interesse hat ein lebhaftes Bedürfnis nach ein- 
leitenden Schriften mit sich gebracht. Allein in 
Deutschland gibt es eine ganze Anzahl solcher Veröf- 
fentlichungen, die z. T. in mehreren oder gar vielen 
Auflagen erschienen sind. Unter diesen Einleitungen 
in die Philosophie nimmt das Külpesche Buch eine be- 
sondere Stellung ein. „Die Absicht, eine vorläufige, 
aber vollständige Orientierung über das Werden und 
Wesen der Philosophie zu geben, veranlaßte die Auf- 
nahme von Betrachtungen und Mitteilungen, die man 
früher einer Enzyklopädie der Philosophie vorzube- 
halten pflegte“ (S. V). Mit anderen Worten: Külpe 
will den Leser nicht nur durch irgendeine Pforte hin- 
einführen in irgendein Teilgebiet des ganzen weiten 
Arbeitsfeldes wissenschaftlicher Philosophie, in eine 
oder einzelne llauptdisziplinen, in ein einzelnes Sy- 
stem, etwa in die Weltanschauung des Verf., oder in 
die Geschichte der Philosophie, wie andere Einleitun- 
gen es tun, sondern er führt uns hindurch durch das 
ganze weite Land philosophischen Denkens, durch die 
" Gedankenwege der Vergangenheit und Gegenwart. Der 
Leser gewinnt einen Einblick in die philosophischen 
Teilwissenschaften, in die allgemeinen Disziplinen: 
Metaphysik, Erkenntnistheorie, Logik, und in die be- 
sonderen: Naturphilosophie, Psychologie, Ethik, 
Rechtsphilosophie, Ästhetik, Religionsphilosophie und 
Philosophie der Geschichte. Dann werden die Richtun- 
gen, die sich bei der Bearbeitung der Hauptgebiete 
herausgebildet haben, historisch und sachlich darge- 
legt, die erkenntnistheoretischen Richtungen: Rationa- 
lismus, Empirismus und Transzendentalismus, Dogma- 
tismus, Skeptizismus, Positivismus und Kritizismus, 
Konszientialismus, Realismus und Phänomenalismus; 
dann die metaphysischen Richtungen: Simgularismus 
‘und Pluralismus, Materialismus, Spiritualismus, ' Dua- 
lismus, Monismus, Mechanismus und Teleologie, Opti- 
mismus und Pessimismus, Determinismus und Indeter- 
minismus, theologische, psychologische Richtungen in 
der Metaphysik; endlich die ethischen Richtungen. Die 
Darstellung wird überall von sachlich ruhiger, nicht 
iiberwuchernder Kritik begleitet, aus der die Külpe- 
schen Überzeugungen sichtbar werden, ohne durch ihr 
Hervortreten den’ historischen oder systematischen Be- 
richt zurückzudrängen. Die Betrachtung der philoso- 
phischen Disziplinen und Richtungen bildet die Grund- 
lage für das Schlußkapitel, das von Aufgabe und Sy- 
stem der Philosophie handelt. Eine einheitliche Defi- 
Besprechungen. 
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nition, welche die Philosophie gegen die übrigen 
Wissenschaften scharf abgrenzen könnte, ist unmög- 
lich. In Vergangenheit und Gegenwart war und ist es 
Aufgabe der Philosophie, eine wissenschaftlich begrün- 
dete Weltansicht zu bilden, die Voraussetzungen aller 
Wissenschaften zu untersuchen, endlich neue Einzel- 
wissenschaften und einzelwissenschaftliche Erkennt- 
nisse vorzubereiten. 
Über die beiden Hauptkapitel des Buches, die in 
knapper und gedrängter Darstellung die Teildisziplinen 
der Philosophie und ihre Richtungen behandeln, ein 
ins einzelne eindringendes Referat zu geben, ist hier 
unmöglich. Doch können wir die von Külpe durchge- 
führte Behandlungsweise verdeutlichen, indem wir 
über die Ausführungen zur Naturphilosophie berichten, 
die für die Leser dieser Zeitschrift ja in erster Linie 
von Bedeutung sind. Die Naturphilosophie umfaßte 
einst das gesamte Wissen von der Natur, zu der auch 
das Seelenleben gerechnet wurde. Wir verstehen jetzt 
unter der Naturphilosophie Metaphysik der Natur 
(d. h. der Körperwelt) und Wissenschaftslehre (also 
Erkenntnistheorie und Logik) der Naturwissenschaft. 
Nach dieser Aufgabenbestimmung wird die Geschichte 
der Naturphilosophie verfolgt. Mit der Naturphiloso- 
phie beginnt das Philosophieren der Griechen. Friih- 
zeitig erreicht unsere Disziplin in der Atomistik einen 
Höhepunkt. Die atomistisch-mechanistische Auffassung 
wird durch Plato und Aristoteles zugunsten einer 
teleologischen Naturansicht zurückgedrängt. In der be- 
ginnenden Neuzeit entwickeln sich Philosophie und Na- 
turwissenschaft in inniger Verbindung zu neuer Blüte. 
Methode und Resultate der neuen Naturerkenntnis 
wirken umgestaltend auf die philosophische Betrach- 
tungsweise ein. Im 18. Jahrhundert trennen sich Natur- 
philosophie und Naturwissenschaft, wie z. B. Kants 
„Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft” 
(1786) zeigen. Es folgt die spekulative Naturphilo- 
sophie Schellings und seiner Schule. Nach ihrem Nie- 
dergang und dem Sturze der Hegelschen Philosophie 
verhielten sich die Naturforscher allgemein ablehnend 
gegen die Bestrebungen der Fachphilosophen. „Seitdem 
ist es üblich geworden, daß die Naturforscher selbst 
ihren Bedarf an Philosophie bestreiten, und daß die 
Philosophen sich der besonderen Aufgabe einer Natur- 
philosophie‘ nur in dem allgemeineren Rahmen der 
Metaphysik oder der Erkenntnistheorie und Logik an- 
nehmen“ (S. 64). Dieser Zustand ist unerfreulich in- 
sofern, als das Philosophieren der Naturforscher viel- 
fach unter der Unkenntnis der Gedankenschätze der 
philosophischen Entwicklung und unter der Über- 
schätzung der Folgerungen aus diesem oder jenem Spe- 
zialgebiet leidet; unerfreulich andererseits aber auch, 
weil die gewaltigen Umwälzungen in der Natur- 
forschung der letzten Jahrzehnte den Philosophen die 
Aufgabe geschlossener naturphilosophischer Unter- 
suchung stellt. 
Als angewandte Erkenntnistheorie hat die Natur- 
philosophie die Grundbegriffe und Grundsätze der 
Naturwissenschaft zu bearbeiten, also Naturbegriffe, 
wie die der Materie, der Energie, des Atoms, des Lebens, 
Grundsätze, wie das Prinzip von der Erhaltung des 
Stoffes, das Trägheitsaxiom, das telativitätsprinzip, 
das Prinzip der Vererbung zu untersuchen. Als ange- 
wandte Logik muß die Naturphilosophie die Methoden 
der Naturwissenschaften, den in ihnen herrschenden 
logischen Zusammenhang betrachten. Mit dieser er- 
kenntniskritischen und logischen Untersuchung der 
Voraussetzungen der Naturforschung vorbindet sich in 
der Naturphilosophie, eine spezielle Metaphysik der 
