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Natur, die, an die weitreichenden Hypothesen und Theo- 
rien der Naturwissenschaften anknüpfend, die Natur- 
erkenntnis zu einer wahrscheinlichen Gesamtkonzeption 
abrunden und erweitern will. Manche Theorien und 
Prinzipien der heutigen Naturwissenschaft, wie Atomis- 
mus und Deszendenztheorie, Stofferhaltungs- und Ener- 
gieerhaltungsprinzip, stammen aus der Naturphiloso- 
phie. Diese, namentlich die Metaphysik der Natur, hat 
also auch die Aufgabe, Begriffe und Hypothesen zu anti- 
zipieren, die später auf Grund einzelwissenschaftlicher 
Prüfung in die Naturwissenschaften aufgenommen wer- 
den können. 
Diese Anschauungen über die Aufgaben der Natur- 
philosophie kommen zum Teil zur Geltung bei der Be- 
trachtung der metaphysischen Richtungen, bei der 
Külpe in einem besonderen Paragraphen über Mecha- 
nismus und Teleologie naturphilosophische, insbesondere 
biologisch-philosophische Fragen in Angriff nimmt. 
Auch hier bereitet der historische Bericht über die 
Problementwicklung die sachliche Erwägung der Pro- 
blemlage vor, bei der erkenntnistheoretische Überle- 
gungen eine wichtige Rolle spielen. Külpe entscheidet 
sich für den Psychovitalismus als die plausibelste Hypo- 
these zum Verständnis der organischen Zweckmäßig- 
keit; seelische Faktoren wirken im Lebendigen und 
geben ihm seine eigentümliche Zielstrebigkeit. Diese 
Hypothese führt uns weiter zu metaphysischen Auffas- 
sungen, denen Külpe jedoch in weiser Selbstbeschrän- 
kung enge Grenzen steckt. 
Die siebente Auflage des übrigens auch in 4 Über- 
setzungen vorliegenden, gehaltvollen Buches weist im 
einzelnen manche Verbesserungen auf, ergänzt die Lite- 
raturangaben durch Berücksichtigung des Neuerschie- 
nenen, bringt jedoch keine einschneidenden Umgestal- 
tungen. Dem Ref. erscheint das Werk mehr noch als 
für völlig unkundige Anfänger empfehlenswert für phi- 
losophisch Interessierte, die bereits dies oder jenes phi- 
losophische Werk gelesen, die eine oder andere Vorle- 
sung gehört haben, die hier oder dort, wie es der Zufall 
brachte, das ausgedehnte Forschungsgebiet der Philo- 
sophie betreten haben, denen aber der Überblick noch 
fehlt über das Ganze dieses Gebietes, über die Wege, 
die in ihm bereits gebahnt sind, über die Richtungen, in 
denen die Denkarbeit weiter strebt. Sie werden in dem 
Buche einen trefflichen Führer finden. Doch hat 
das Werk nicht nur didaktischen Wert; durch seine 
unbefangenen Kritiken, seine wohlerwogenen Stellung- 
nahmen und seine lichtvollen Ausblicke gewinnt es 
nicht geringe Bedeutung für die philosophische For- 
schung. E. Becher, Münster. 
Krüger, Felix, Über Entwicklungspsychologie. Ihre 
sachliche und geschichtliche Notwendigkeit. Arbei- 
ten zur Entwicklungspsychologie, herausgegeben von 
F. Krüger, 1. Bd., Heft 1. Leipzig, W. Engelmann, 
1915. X, 232 S. Preis M. 9,—. 
Verf. geht aus von der kritischen Lage der gegen- 
wärtigen Psychologie. Trotz aller Fortschritte seelen- 
wissenschaftlicher Methodik bleibt es bei einem Durch- 
einander psychologischer Richtungen, die in bezug auf 
Grundanschauungen und Tatsachenbeschreibungen weit 
auseinandergehen. Kein Wunder, daß die Nachbarwis- 
senschaften, wie Pädagogik, Sprachwissenschaft, Völ- 
kerkunde,- Wirtschaftslehre, die Geisteswissenschaften, 
für die die Psychologie doch grundlegende Bedeutung 
haben sollte, ihr hier und dort enttäuscht, gleichgültig 
oder gar ablehnend gegenüberstehen. Und wenn diese 
Nachbarwissenschaften, wie etwa die Wirtschaftslehre, 
sich um ihre psychologischen Grundlagen und Pro- 
Besprechungen. 










[ Die Natur-. 
wissenschaften 
bleme bemiihen, so kommt ihnen die Psychologie nicht 
oder nicht geniigend entgegen. : 
Wenn so die Psychologie, die allgemeine Lehre vom 
geistigen Geschehen, abgeschnitten erscheint von den 
speziellen Geisteswissenschaften, von den Bestre- 
bungen, das konkrete Leben der Geisteskultur zu 
begreifen, so kann diese Trennung doch keinesfalls ge- 
rechtfertigt werden durch wissenschaftstheoretische 
Überlegungen, die einen fundamentalen Gegensatz zwi- 
schen den ,,historischen’’ oder „Kulturwissenschaften“ 
und dem psychologischen Erkennen konstruieren wol- 
len. Nicht die Aufgabe oder Methode der Psychologie 
bedingt an sich jene Trennung, sondern die bisherige 
Arbeitsweise der Psychologie trägt die Schuld an der 
verhängnisvollen Erscheinung einer Entfremdung zwi- 
schen Seelenlehre und speziellen Geisteswissenschaften. 
Die Grundanschauungen und die Arbeitsweisen der — 
Psychologie sind im Laufe ihrer Geschichte aufs stärk- 
ste beeinflußt worden durch das Vorbild der Natur- 
wissenschaften. Verhängnisvoll hat es in mancher Hin- 
sicht gewirkt, daß nicht so sehr die biologischen Na- 
turwissenschaften das ideale Vorbild der Lehre vom 
Seelenleben abgegeben haben, daß vielmehr die Phy- 
sik und insbesondere die Mechanik als Vorbild und 
Richtschnur psychologischen Denkens wirkten. Die früh- 
zeitige glänzende Entwicklung der Mechanik und der 
mit dieser verbundenen Atomistik brachte es mit sich, 
daß die Psychologie ihnen nachstrebte, obwohl inner- 
halb des Naturgeschehens nicht das einfache mechani- 
sche, sondern das Lebensgeschehen die fruchtbarsten 
Analogien zum seelischen Geschehen aufweist. Es ent- 
stand so eine psychologische Atomistik, die das Seelen- — 
leben als ein von psychischen Kräften beherrschtes Ge- 
triebe seelischer Atome (Vorstellungen, Empfindungen, 
Elemente) auffassen wollte. Die experimentelle Methode 
der neueren Psychologie, die Erweiterung und Vertie- 
fung der psychologischen Forschung haben über die psy- 
chologische Atomistik und Vorstellungsmechanik zwar 
vielfach hinausgedrängt. Aber es gilt, die sich als not- 
wendig erweisende Erweiterung der psychologischen Ar- 
beit in methodischer Klarheit zu vollziehen. Die me- 
chanistisch-atomistische Psychologie übersieht die Be- 
deutung der seelischen Entwicklung. Auf diese ist zwar 
die Psychologie in der Kinder- und Tierseelenkunde 
gestoßen. Die Bedeutung der genetischen Fragestellung 
ist aber eine durchaus umfassende; das ganze Seelen- 
leben hängt von seiner Vorgeschichte ab. Das gilt ins- 
besondere von den sozialpsychischen Erscheinungen. 
Ferner ist das Seelenleben des Einzelnen aufs tiefste 
beeinflußt von seiner Entwicklung in sozialen Ver- 
bänden. Die bisherige Psychologie, die vorwiegend un- 
genetisch und individualistisch gerichtet war, bedarf 
also einer Ergänzung durch sozialgenetische Seelenfor- 
schung. Erst dadurch kann die Seelenlehre aus der 
Sphäre der Abstraktionen der „Allgemeinen Psycholo- 
gie“ des erwachsenen Normalindividuums hineinge- 
führt werden in das konkrete Geistesleben, zum Ver- 
ständnis der sozialen Erscheinungen, der geistigen 
Entwicklung der Kulturphänomene in Gemeinschaften 
und Völkern. 
Zu der sozialgenetischen Fragestellung drängen zahl- 
reiche Ansätze in der Psychologie der Gegenwart hin, 
die von Krüger mit umfassender Sachkenntnis auf- 
gewiesen werden. Diese Fragestellung gibt aber auch 
die Möglichkeit, die Seelenlehre als sozialgenetische 
Kulturpsychologie in das sachlich geforderte enge Ver- 
hältnis zu den speziellen Geisteswissenschaften zu brin- 
gen und so jene unnatürliche und für alle Beteiligten 
schädliche Trennung zu beseitigen, von der oben die 

