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Dieser Ausnahmestellung, welche Schopen- 
hauers Werk in fast der ganzen philosophischen 
Literatur einnimmt, entspricht die Art und Weise 
seines Entstehens im Geiste seines Urhebers: 
im nachdrücklichsten Sinne ist ,,Die Welt als 
Wille und Vorstellung“ ein Werk der Intuition, 
hervorgegangen aus dem reinen geistigen Schauen, 
gleichsam aus einem einzigen tiefen Blick in die 
Zusammenhänge der Welt und des Menschen- 
lebens. Es gibt ja auch in der Philosophie zahl- 
reiche Werke, die ganz. oder überwiegend der 
telehrsamkeit entstammen und nach solchem Ur- 
sprung mühsam genug schrittweise sich auf- 
bauen; es gibt wieder andere, in denen die ge- 
lehrte Kleinarbeit sich fruchtbar mit genialer 
geistiger Anschauung verbindet, sie hervortreibt 
oder ihr dient; aber nur ganz wenige sind es, 
die so wie Schopenhauers „Welt als Wille und 
Vorstellung“ ganz auf einheitliche geistige An- 
schauung gestellt sind. Nicht als ob nicht auch 
bei ihm große, umfassende Zurüstungen der 
Gelehrsamkeit vorausgegangen wären — Schopen- 
. hauer ist ein Denker von größtem Umfang des 
Wissens —, aber sie alle hatten hier keine andere © 
Bedeutung wie die der zahllosen einzelnen Keime, 
die auch in der Natur zusammenwirken, bis die 
Blüte oder die Frucht rein hervortritt; und in © 
diesem Falle war es die eine einheitliche Geistes- 
anschauung, die Lösung des Welträtsels, die ihn 
selbst, als sie vor sein geistiges Auge trat, über- 
wältigte und gleichsam zuerst blendete, so daß er 
von nun an den Blick starr darauf gerichtet 
hielt, wie er selbst es einmal schildert: ‚Wie 
Hamlet, wenn er den Geist seines Vaters erblickt, 
die Augen starr allein auf diesen heftet und alle 
Umstehenden unbeachtet läßt — so haben alle 
die, welche eine große und wichtige Wahrheit 
zuerst erkannten, nur diese ihr ganzes Leben hin- 
durch im Auge behalten, ohne auf das derweilige 
Treiben der Zeitgenossen zu achten, oder mit 
dem, was diese zu ihrem Gesichte sagten, sich 
aufzuhalten. Denn eine solche Erkenntnis macht 
‘den Blick gewissermaßen starr.“ Daher konnte 
es für Schopenhauer, nachdem er 
einheitliche Geistesanschauung 
nur noch einen Lebensinhalt geben: den näm- 
lich, sie so rein und vollkommen als möglich zur 
Mitteilung für andere auszuprägen und darzu- 
stellen. Das eben geschah in der „Welt als Wille 
und Vorstellung“. Daher war nach dem Erschei- 
nen dieses Buches im Grunde sein ganzes Lebens- 
werk bereits vollbracht. Drei Jahre nachher 
schreibt er selbst auch in diesem Sinne an sei- 
nen Freund Osann: 
Buch zu schreiben; daher: von dem, was ich in 
der Welt wollte und sollte, sind 9/ıoo getan und 
gesichert: der Rest ist Nebensache, folglich auch | 
meine Person und ihr Schicksal.“ 
Die Art und Weise nun, 
die einheitliche Geistesanschauung von Welt und 
Dasein in seinem Werke ausprägte und zur Dar- 
et 
Kronentere: lnders Jahre „Welt. als w lle 
| " alelfine ekehite’ enc dieses wieder 
einem einzigen glücklichen Einfall, 
DD des Sopioke: ‚gleichen, der, Auen 
 lichste für ihn ergeben wird. 
“die nn die Iokaste 
Oedipus 
einmal jene 
ergriffen hatte 
und von’ ihr ergriffen worden war, im Grunde 
„Ich habe gelebt, um mein 
wie. ein Ti ager age Wild, dusk. alle Krüniim. 
„stelle ihm von allen Seiten nach und ve 
wie Schop ohne 
Bie se 


































id Vo tellung‘. 
eanz ungewöhnlichen Erscheinung in der 
sophischen Literatur: denn es a nur 
präge her bis ins einzelne gehenden, une: 
lichen, man könnte auch sagen radikalen 
rücksichtslosen Wahrheitsliebe und intellektu: le 
Redlichkeit tragen. Schopenhauer selbst hat s 
dariiber einmal in einem Briefe an Goethe 
gesprochen, dem er seine Schrift über das Sehe 
und die Farben: 1815 zugeschickt hatte. Schope: 
hauer ist ja einer der wenigen unbedingten An 
hanger der Goetheschen Farbenlehre gewe 
Nur blieb er nicht bei dem stehen, was Goe 
das „Urphänomen“ der Farben genannt | 
sondern suchte nun dieses wiederum zu a il; 
sieren und zu begriinden, und zwar in der Ar 
daß er es — zehn Jahre noch vor Johann, 
Müller, der aber. Schopenhauers Schrift ni 
kannte und davon unbeeinflußt blieb — auf s 
physiologischen Voraussetzungen zurückführ 
die Farbenlehre unmittelbar mit der eingehe: 
sten Untersuchung der Sinne und Sinnes 
nehmungen verknüpfte, kurz, wie Schopenhau 
selbst sagt; vom Objekt, im een, zu Goeth 
aber im Einklang mit Kant, auf das ‚Subjek: 
rückging. So schrieb damals Schopenhaue 
Goethe: „Jedes Werk hat seinen Ursprung 1 
und 
gibt die Wollust der Conception; die Gebw 
aber, die Ausführung ist wenigstens bei ı 
nicht ohne Pein, denn alsdann stehe ich 
meinem eigenen Geist, wie ein -unerbitt 
Richter vor einem Gefangenen, der a 
Folter liegt, und lasse ihn antworten, bis nicht 
mehr zu fragen übrig ist.“ „Der Mut, ke 
Frage auf dem Herzen zu behalten, ist 
der den Philosophen macht. Dieser muß 
rastlos weiter forscht, selbst wenn er s 
ahndet, daß sich aus den Antworten das Entse 
‚Aber da tra 
in sich, welch 
aller Götter willen bittet, 
weiter zu forschen, ‚und ‚sie een ihr nach, 
immer, wie es Steht, 2, Und.ın Sn 
charakterisiert er selbst diese Unerbittlichkeit : 3 
nes gb ee in seinen Rudolstadte 
„Wenn mir ‚ein Gedanke nur > undeutlich e el 
beer 
