onenberg 



























schleunigen. Denn die Rieoticy 
reichen Sache, wie Goethe sagt, schlagen 
mer in die Kohlen: Be springen umher 
rzehnte, sondern oft ein halbes oder ganzes 
hundert bedürfen, um festen Boden zu ge- 
nen und im Gemeinbewußtsein der Menschen 
doeh der Gebildeten sich durchzusetzen. 
s Aufleuchten neuer Ideen gleicht ja in der 
so dem Aufgang der Sonne im Gebirge: auch 
bestrahlt zunächst immer nur vereinzelte 
Berge auf ihrer Spitze, vielleicht nur einen 
ing Inen höchstragenden Gipfel, ehe ihre Strah- 
m sich von da sehr langsam allmählich in die 
Täler herniedersenken. Diese Erfahrung wird ja 
h gerade in der Philosophiegeschichte durch 
fache Beispiele bestätigt. Man denke nur 
twa daran, daß Spinozas „Ethik“ noch ein Jahr- 
ert nach ihrem Erscheinen (1677; es ist das 
Todesjahr des Philosophen) so gut wie völlig un- 
annt oder höchstens in verzerrter, geradezu 
tzenhafter Auffassung vereinzelt bekannt war, 
er ori vor seinem Tode (1781) mit FR 
hrte, das bittere Wort ‚sprechen konnte: »Redet 
a n doch von ihm (Spinoza) nur wie von einem 
enchtung so klar zutage, daß man nicht 
ig hat, erst auf jene allgemeineren Ursachen, 
welche der Sonnenaufgang neuer philo- 
scher Gedanken verzögert wird, hinzublicken, 
n eine zureichende Erklärung zu Repent Diese 
egt hier fast ausschlieBlich oder doch ganz iiber- 
end in den besonderen Zeitverhältnissen, in 
er Eigenart des Geistes jener Epoche, in die das 
TS heinen des Schopenhauerschen Werkes fällt. 
‚braucht, um das zu verstehen, nur ein paar 
eszahlen vergleichend nebeneinander zu 
Im Jahre 1819, als „Die Welt als Wille 
‘orstellung“ erschien, befand sich der klassi- 
‚phile ophische Idealismus noch immer auf 
Zwar war Fichte einige 
aber seine 
ie auch in der Romantik tief- 
sa und pS pecceinten Einfluß aus. Ebenso 
a Fae ‘auch ihnen überall bereit- 
egen. Hegel aber hatte damals den 
undert Jahre „Welt als Wille und Vorstellung“. 
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gerade erst in jenem Wintersemester 
1818/19, in dem Schopenhauers Werk erschien, 
hatte er hier seine Vorlesungen eröffnet und 
führte sie nun bis zu seinem Tode (1831) fort — 
als der deutsche Nationalphilosoph, wie ihn seine 
Bewunderer nannten, als eine Art Cäsar oder 
Bonaparte des Gedankens, wie selbst seine Gegner 
anerkennen mußten, der jedenfalls das Geistes- 
leben jener Zeit in einer Weise einheitlich und 
gleichsam zentralistisch durch sein System be- 
herrscht hat, .wie es vorher und nachher wohl 
kaum jemals geschehen ist. 
Zu alledem aber, zur ganzen Gedankenwelt 
des philosophischen Idealismus, bildet Schopen- 
hauers Werk die schärfste Antithese. Und es 
sind nicht lediglich einige wenige Seiten 
der idealistischen Gedankenwelt, sondern es ist 
diese selbst in ihrer Gesamtheit und in 
ihrer Wurzel, welche von Schopenhauer völlig 
verneint wird; und zwar zum ersten Male verneint 
wird. Zwar nimmt auch er seinen Ausgang von 
der Kantischen Philosophie, aber indem er, an 
deren realistische Elemente anknüpfend, sich als 
den allein berechtigten Geisteserben Kants be- 
zeichnet, sucht er zu zeigen, daß die anderen, 
nämlich‘ die idealistischen, Ausleger und Fort- 
bildner der Kantischen Gedanken diese nur ver- 
fälscht und in Widersinn verkehrt hätten, daß 
insbesondere der Vollender der idealistischen Ge- 
dankenwelt, Hegel, — den er darum auch mit den 
stärksten Ausdrücken leidenschaftlicher Gegner- 
schaft wie Windbeutel oder Unsinnschmierer 
überhäuft — die Kantische Lehre wie die Philo- 
sophie überhaupt in reinen Widersinn verkehrt 
habe. Schopenhauers Werk ist so die erste radi- 
kale und leidenschaftliche Absage an die gesamte 
Gedankenwelt des klassischen Idealismus und die 
große Ouvertüre zu jener neuen entgegengesetzten 
Gedankenrichtung, die sich alsbald zum Realis- 
mus, Naturalismus, Positivismus fortentwickelte. 
Diese letztere hat die zweite Hälfte des 19. Jahr- 
hunderts, das Zeitalter der Naturwissenschaften 
und der Technik, ganz beherrscht, während die 
erstere, eng verschwistert mit den Geisteswissen- 
schaften und der Kunst, insbesondere der Dich- 
tung, in der ersten Hälfte des Jahrhunderts alles 
Geistesleben erfüllte. Und diese idealistische Ge- 
dankenrichtung mußte erst alle ihre wesentlichen 
Formen entwickeln, die Zeit mußte auch für sie 
erst erfüllet sein, ehe sie von der neuen Geistes- 
richtung abgelöst werden konnte. Nichts natür- 
licher also, als daß Schopenhauers Werk vor der 
Mitte des Jahrhunderts noch keine Beachtung 
fand und erst von da ab immer mehr sich durch- 
setzte und ausbreitete, an Bedeutung höher und 
höher wuchs — 1819 war es gleichsam zu früh 
erschienen, erst ein Menschenalter später traf es 
zusammen mit der Grundrichtung des Zeitgeistes. 
Nicht als ob Schopenhauers Lehre bereits jenem 
Realismus, Naturalismus, Positivismus vollen Aus- 
druck gegeben hätte, welche die zweite Hälfte des 
19. Jahrhunderts beherrschen — aber sie bildet da- 
knüpft ist: 

