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_ überhaupt, seinem Lebenswillen dient. 
‚ist beim Menschen nicht anders. Auch bei 
ist der Intellekt nur der Diener und das 
kzeug des Willens und wird also gelenkt von 
‚essen, Leidenschaften, Begierden, wobei es 
nso gleichgültig ist, Sat welcher Stufe des 
ıBtseins und der Erkenntniskraft der Ein- 
steht, wie in welche Weiten der Wille 
udringen sucht: es ist also gleichgültig, welche 
kte dem Willen, der Begierde vorschweben, 
s Äpfel und Nüsse oder Kronen und König- 
eiche sind, auf die sie sich richtet. — Aber da 
hieht es nun, daß da und dort, ganz selten 
vereinzelt, innerhalb der Menschenwelt, auf 
Besten Stufen des Bewußtseins der Intellekt 
ie Sklavenketten sprengt, von der Dienstbar- 
des Willens sich frei macht und nun mit 
edecktem Angesichte die Dinge in ihrer 
mn Wesenheit schaut, betrachtet und er- 
t, nieht nach dem, was sie für den Willen 
uten, sondern was sie an sich sind, nicht, 
Spinozd sagen würde, unter dem Gesichts- 
te‘ seiner selbst, sondern unter dem Ge- 
tspunkte der Ewigkeit, nicht als Objekte 
d Zielpunkte der Interessen, Leidenschaften; 
Q rden, sondern als reine Objektivationen und 
einungsformen des Willens, die Schopen- 
auch eins setzt mit den Platonischen Ideen. 
: a sist das Subjekt des Erkennens nicht 
hr das Individuum, welches, von Interessen, 
gierden und Willensimpulsen bewegt, im Mit- 
unkte der Relationen steht, sondern das un- 
sierte, begierdelose, willensfreie, reine 
jekt des Erkennens“, welches ganz in der 
sch 1auung des IE enslandes aufgeht, sich völlig, 
nan richtig sagt, darin „verliert“, sein eigenes 
oH nm und Begehren vergißt, seiner selbst gleich- 
enthoben, gänzlich nur Bewußtsein des Ob- 
ts ist, dessen klarstes Abbild, dessen reinster 
d deutlichster Spiegel. Das so erkennende und 
betrachtende Subjekt ist ‚klares Weltenauge“, 
„reines, willenloses, schmerzloses, zeitloses 
ekt des Erkennens“. Diese Erscheinung der 
t, diese Art sie vorzustellen, ist erst „die 
ntliche Welt als Vorstellung“. 
Man kann diesen Dualismus von „Welt als 
Wille“ und „Welt als Vorstellung“ nicht schärfer 
Ausdruck bringen, als es von Schopenhauer 
nem ‚Werke geschieht. So tritt er nicht nur 
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Bu a ich in der. Lehre vom Pessimismus 
2 damit _verkniipften Ethik wie in der 
Wenn man Schopenhauers Lehre sohlschthin 
Bam: des Pessimismus bezeichnet — 
‚kennen sie nur von dieser Seite her —, 
1 ist sie nur, soweit die Welt als Wille, 
5 entschieden optimistisch aber, soweit die 
als peeing: in Frage kommt. Denkt man 

K acabers: Hundert Jahre „Welt als Wille und Vorstellung“. 203 
nur an die Welt als Wille, die freilich für fast alle’ 
Menschen mit der Welt iiberhaupt, mit der Wirk- 
lichkeit durchaus identisch ist, so ist freilich alles 
Diisterkeit und Bitternis, und keiner hat nach die- 
ser Richtung die Welt wohl je mit schwärzeren 
Farben gemalt und ihr mit größerer Entschieden- 
heit und Leidenschaft das Siegel absoluter Ver- 
werfung aufgedrückt. Denn der Wille ist stetes, 
rastloses Streben, dieses aber geht hervor aus dem 
Gefühl eines Mangels, aus der Unzufriedenheit, 
ist also stetiges Leiden. Der Wille, das Streben 
können nie befriedigt werden — wird ein Ziel 
erreicht, so entstehen sogleich neue Willens- 
regungen, Wünsche und Begierden, daher nimmt 
wie das Streben auch das Leiden nie ein Ende, 
es ist maßlos. 
gehrungen zeitweise fehlen, so wird unser Dasein 
leer und langweilig, also erst recht leidvoll, und 
bleiben die Befriedigungen aus, 
schmerzvoll die Hemmungen unseres Lebens 
usf. Man braucht noch nicht einmal an das 
riesige Heer der positiven Leiden zu denken, an 
alle die Schmerzen (leibliche und geistige), 
Sorgen, Kümmernisse, unglückliche Zufälle, noch 
nicht die Hospitäler, Lazarette, chirurgischen 
ÖOperationssäle, Folterkammern, Gefängnisse und 
dergleichen sich zu vergegenwärtigen, um die 
Welt als Hölle zu empfinden; es genügt schon 
ins Auge zu fassen, daß wir stets, wie der Ixion 
des griechischen Mythus, auf das Rad unseres 
Willens geflochten und mit ihm unter steter 
Pein, Schmerzen und Leiden rastlos umgedreht 
werden. — Und nun demgegenüber die Welt als 
Vorstellung, die uns erscheint, wenn wir, ganz der 
reinen Betrachtung hingegeben, als reines Sub- 
jekt des Erkennens, als Weltenauge, begierdefrei 
die Ideen schauen: nun sind wir, wenigstens 
zeitweise, wenn und so lange wir dieser Betrach- 
tung und Erkenntnis hingegeben sind, vom 
Sklavendienst des Willens befreit, alles Leiden 
ist nun aufgehoben, uns erfüllt reine Heiterkeit 
und Freude, ja die Seligkeit, das Rad des Ixion 
steht still, 
Geistes“, 
Nirgendwo kommt dieser Gegensatz in dem 
Werke Schopenhauers schöner und fortreißender 
zum Ausdruck als da, wo er das Wesen des Genies - 
dem Wesen der- 
kennzeichnet, insbesondere es 
übrigen Menschen gegeniiberstellt. Denn die 
letzteren, die große Masse der Menschen, „das 
Pack dex Menschheit“, „die Fabrikware der 
Natur“, wie Say anembate gern zu sagen pflegt, 
sind der reinen Betrachtung nicht, oder höchstens 
einmal in seltenen Augenblicken, vorübergehend, 
fähig; ja sie sind dessen nicht einmal dann fähig, 
wenn ihnen dies besonders nahe liegen sollte, weil 
sie eben nie von ihrem Willen loskommen, daher 
selbst in solehen Augenblicken ihn einmischen 
und mit den Dingen, statt sie bloß zu betrachten, 
sich zu schaffen machen müssen: 
sie z. B. an den schönsten Aussichtspunkten ihren 
Namen einkritzeln, im Zoologischen Garten die 
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Ja, wenn die Wünsche und Be-, 
so fithlen wir. 
wir. feiern „die Sabbathstille des. 
daher ‚müssen 

