
204 I Kr önenbere: Hundert Jahre „Welt als Wille: BIN n, 
fremden Tiere necken und reizen u. dgl. Reines 
Weltenauge ist nur das Genie, nur dieses ist der 
willenlosen und begierdefreien Betrachtung und 
Erkenntnis fähig. Freilich kann ja auch das 
Genie nie ganz vom Willen sich losreißen, auch 
sein Wesen ist, von der Naturseite her betrachtet, 
Wille — aber diese Willensseite ist doch in einem 
gewissen Maße stark zurückgedrängt, alle hierher 
gehörigen Erscheinungen sind weniger ent- 
wickelt, ja oft verkümmert. Daher kommt es, 
daß das, was die anderen Menschen ganz erfüllt 
und den wesentlichen Inhalt des Daseins aus- 
macht, ihre Interessen, Wünsche und Begierden, 
bei ihm mehr oder weniger zurücktritt: in 
der Wahrnehmung ihrer Interessen, z. B. ist er 
„unpraktisch“, oft geradezu hilflos und wie die 
Kinder, denen es ja überhaupt darin zu gleichen 
pflegt, daß auch bei diesen die Willensseite noch 
wenig entwickelt ist und der Möglichkeit, inter- 
esselos fragen und erkennen zu wollen weithin 
Raum gibt — bei Goethe z. B. stimmen alle Beob- 
achter darin überein, daß er zeitlebens ein großes 
Kind geblieben sei. Insoweit auch sie also 
dem Willen unterworfen sind, unterliegen auch 
die Genies den Leiden der Welt, ja sie leiden 
zeitweise noch tiefer als alle anderen Menschen, 
weil sie eben tiefer 
und ihren Urgrund, das vom Leiden unabtrenn- 
bar ist, hineingeblickt haben — daher die me- 
lancholischen Stimmungen, von denen das Genie 
immer wieder befallen wird, wie es auch Goethe 
zum Ausdruck bringt: 
Zart Gedicht, wie Regenbogen, 
Ist nur auf dunklen Grund gezogen. 
Darum behagt dem Dichtergenie 
Das Element der Melancholie. 
Aber demgegenüber ist nun auf der anderen 
Seite eben das Genie als reines Weltenauge, der 
interesselosen Betrachtung der Welt als Vorstel- 
lung hingegeben, auch allein der echten Freude 
und Seligkeit fähig und teilhaftig. Diese Dop- 
_pelseitigkeit seines Wesens tritt nach Schopen- 
hauer beim Genie schon in seiner äußeren Er- 
scheinung zutage: Die Welt als Wille mit den 
davon unabtrennbaren Leiden kennzeichnet sich 
in dem schmerzlich zusammengezogenen Munde, 
die Welt als Vorstellung in der offenen, hohen, 
zum Denken gebauten Stirn, dem Sitze unzer- 
störbarer Heiterkeit und Freude. Oder wie es 
Schopenhauer einmal in einem schönen Gleich- 
nis zum Ausdruck bringt: „Die so häufig bemerkte 
trübe Stimmung hochbegabter Geister hat ihr 
Sinnbild am Montblanc, dessen Gipfel meist be- 
wölkt ist; aber wenn bisweilen, zumal früh mor- 
gens, der Wolkenschleier reißt, und nun der Berg 
„vom Sonnenlichte rot, von seiner Himmelshöhe 
über den Wolken auf Chamouny herabsieht, dann 
ist es ein Anblick, bei welchem jedem das Herz 
im tiefsten Grunde aufgeht.“ 
Die geniale Erkenntnis führt nach Schopen- 
hauer, wenn sie praktisch wird, zur ethisch-ge- 
nialen Erkenntnis, deren Ergebnis die Willens- 
_ die letztere uns die Welt nur zeitweise vergessen 
in das Wesen der Dinge 
tiefsinnigste und schönste Ästhetik der Musi. 
Hauptschmuck seines Arbeitszimmers von Lenb: 

























































verneinung tet Denn ae intuitive E ısich 
den Weltzusammenhang, die Einsicht, daß 
Wesen des Wirklichen, insbesondere 
Menschen, Wille, mit diesem aber das Leider 
trennbar verknüpft ist, führt notwendig zum 
langen und Streben, den Willen, den Willen 
Leben zu verneinen. Die einfachste Verneinı 
des Lebenswillens ist der Quietismus, d.i. die A 
gabe des Willens schlechthin; die weitere Fo 
davon ist dann die Frl des Eigenwillen: 
darin besteht die Askese; und endlich führt 
beides zum Mystizismus, d. i. zur tiefsten Sel 
erkenntnis, zum Bewußtsein der Identität 
eigenen Wesens mit dem aller Dinge oder 
Kern der Welt. Dieser ethisch-genialen Erken 
nis steht das leidensvolle Wesen der Welt ebe 
anschaulich, einleuchtend und ergreifend 
Augen, wie der ästhetisch-genialen Erkenntnis 
Denkers oder Künstlers, der es in der Idee 
greift, anschaut oder abbildet — nur daß die le 
tere den Willen immer nur zeitweise und fi 
Augenblicke, jene dauernd ,,quiesziert“, zum 
Schweigen und zur Ruhe bringt, daß diese uns 
wohl zu trösten und zu beglücken vermag, 
jene aber erst uns wahrhaft beseligt, und daß 

macht, die erstere uns aber von ihr erlöst. So 
mündet hier Schopenhauers Werk in die Lehre 
von der Religion, und diese ist für ihn eben nu 
Erlösungslehre im Sinne der äußersten Verr 
nung des Lebenswillens — sie berührt sich 
dieser Hinsicht aufs nächste mit dem Buddhis- 
mus, auf den Schopenhauers Werk wie kaum ein. 
anderes zuerst die Aufmerksamkeit des christlich- 
abendländischen Kulturkreises hingelenkt hat. 
Unter den zahlreichen begeisterten Anhin T 
die ,,Die Welt als Wille und Vorstellung“ 
der langen Periode des Schweigens allmählich 
funden hatte, befand sich auch Richard Wagı 
der nicht zum wenigsten gefesselt und ergrif 
worden war von der darin entwickelten Theo 
vom Wesen der Musik, in der Wagner sein eigen 
Schaffen wiedergespiegelt fand, von der man be 
wohl allgemein sagen kann, sie sei die zug 
die es überhaupt gibt. Wagner ließ sich a 
ein Schopenhauer-Porträt malen und schrieb 
Meister im Jahre 1868, also ein halbes Jahr 
dert nach dem Erseheen der „Welt als — 
und Vorstellung“: „Ich habe die eine Hoffnur 
fiir die Kultur des deutschen Geistes, daß 
Zeit komme, in welcher Schopenhauer zum t 
für unser. De und Erkennen gemacht werde.“ 
Dieser Hoffnung hat die zweite Hälfte 
dem Erscheinen des Schopenhauerschen Werk 
verflossenen Jahrhunderts keine ‚Erfüllung 
bracht, ja in dem seither ‚vergangenen halbe 
Jahrhundert ist die Wirksamkeit der Sehor 
hauerschen Lehre , wiewohl immer noch bedeuter 

