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antiken Schriften zurück. Bei Albertus Magnus, Kon- 
rad von Megenberg, besonders aber bei Brunfels, Bock 
und Fuchs wird vieles als „heidnischer Aberglaube“ 
scharf kritisiert. Besonders reich an abergläubischen 
Meinungen sind zwei angelsächsische Arzneibücher aus 
dem 10. oder 11. Jahrhundert. 
Die Anregungen der Gebrüder Grimm in der 
Hälfte des vorigen Jahrhunderts hatten eine 
mehr iibersehbare Fülle von Veröffentlichungen volks- 
kundlicher, ethnologischer, kulturhistorischer und 
sprachwissenschaftlicher Art in zahlreichen Einzel- 
werken und Zeitschriften zur. Folge, die auch vieles 
über die Heilpflanzen enthalten. Wenn aber: der 
Sammler dieser Volksbräuche usw. nicht gleichzeitig 
Botaniker war, liefen naturgemäß viel. Verwechselungen 
mit unter, weshalb große Vorsicht bei Benutzung dieser 
So fehlt es auch manchen 
ersten 
nicht 
„Quellen“ am Platze ist. 
Werken ‚„volkskundlicher“ Botanik der letzten Jahr- 
zehnte an der nötigen Kritik und dem Studium der 
ersten Quellen. 
Besondere Beachtung schenkte der Verfasser dien 
- oft sehr treffenden, echt. volkstümlichen Pflanzen- 
namen. 
Nach dieser allgemeinen, einleitenden, historischen 
Grundlage folgt nun der spezielle Teil, in dem 83 syste- 
matisch geordnete „Heilpflanzen“ der Reihe mach ab- 
gehandelt werden. Es ist im Rahmen eines Referates 
unmöglich, der Fülle der dabei zusammengetragenen 
Einzeltatsachen gerecht zu werden. Man kommt aus 
dem Erstaunen bei der Lektüre nicht heraus, aber nicht 
nur tiber den Bienenfleiß beim Zusammentragen des 
Materials, sondern in fast ebenso hohem Maße über die 
bodenlose Kritiklosigkeit, die oft rührende Naivität, 
um nicht zu sagen Dummheit und Leichtgläubigkeit des 
Volkes, Man mag noch so viel über Hexen- und 
Wunderglauben gelesen und gehört haben, man mag die 
Zeiten der Hexenprozesse, der Pestepidemien, der Vieh- 
seuchen kennen, die Reichhaltiekeit und Abwechselung 
besonders bei der Ausübung der abwehrenden Bräuche, 
ihrer detaillierten Regeln, ihre Fixierung an bestimmte 
Jahreszeiten, Tage, Tageszeiten, Sonnen- und Mond- 
phasen, der Körperstellen, an denen die abwehrenden 
oder anlockenden Kräuterteile getragen werden müssen, 
(deren Zahl, die Zeit ihrer Entnahme von der lebenden 
Pflanze, findet keine Grenzen. Daß dabei der Humor 
nicht zu kurz kommt, zumal beider erotischen Folklore, 
dafür hat das „Volk“ reichlich gesorgt und der Autor 
durch seinen Sammelfleiß nicht weniger, 
Ich gebe nun noch als Beispiel des speziellen Teils 
im Auszug eine der allgemeiner bekannten Pflanzen, 
den Wacholder (Juniperus communis), der sechs 
Druckseiten füllt. Zunächst weist Marzell die An- 
nahme zurück, daß Elias (3. Könige 19, 4 f.) unter dem 
nach Luthers 
Schatten eines ,,Wacholderstrauches“ 
Übersetzung ausruhte. Der ,,rothem“ der Hebräer und 
der „retem“ der Araber ist ein - ginsterähnlicher 
Strauch: Retema roetam (Forskul), der auch besonders 
gut glühende und dauerhafte Kohlen lieferte, womit 
der Psalmist die verzehrende Glut der Lästerzungen 
vergleicht. Der griechische «ox-vdog, Edonc und 
ö&vxedoos entspricht auch nicht unserer Pflanze, 
sondern südlichen Wacholderarten, z. B. Juniperus 
Oxycedrus, phoenicea und excelsa. ‘Deren Rauch ver- 
treibt nach Dioscurides die wilden Tiere, eine auch in 
mittelalterlichen Schriften ganz allgemein dem 
„Wacholder“ zugeschriebene, wohl schon als antidämo- 
nisch aufzufassende Wirkung. Er hebt auch die heute 
noch in der Volksmedizin hochgepriesenen diuretischen 
Wirkungen schon hervor. Marzell glaubt nicht, daß 
Besprechungen. 
abnehmen, vor einem Hollerboschen (Hollunder) 
‘Kraft der Pflanze. 
"Die Naar“ © 
wissenschafte 
diese Anwendung einfach aus der Anbike übernommen 



ist, sondern daß die Bewohner diesen in Mittel- und 
Nordeuropa, so häufigen Strauch auf seine Heilkräfte 
untersucht und dabei auch auf germanischem Boden 
die fäulniswidrige Wirkung der im Wacholder ent— 
Kadinen) und die Anregung 
Die erstere 
haltenen Terpene (Pinen, 
der Urinausscheidung erkannt halben. 
Eigenschaft erklärt auch den Gebrauch der Wacholder- — 
beeren, sowie die Räucherungen mit denselben als Pro- 
phylacticum gegen pestartige Epidemien. Von 
Hochschätzung ' des Wacholders zeugt Bocks Ausruf: 
„In summa die würckung und tugent des Weckholter- 
baums seind zu beschreiben nit wol möglich“. Öfter 
wird er mit der Bibernelle (Pimpinella Saxifraga und 
magna) zusammen empfohlen. Während des Wütens 
einer großen „Pest“ im Salzburgischen sang eines 
Tages auf einem Baume ein Vogel: „Eßt’s Kranawit 
(Wacholder) und Bibernell, dann. sterbt ihr nit \so 
schnell!“ Nun war die Macht der Pest gebrochen. In 
Steiermark gilt er als das beste Vorbeugungsmittel gegen 
Blattern, man kaut und ißt die Beeren, trinkt einen 
Absuid derselben und räuchert damit Zimmer und Haus- 
flur. In Rheinhessen räucherte man noch zur Jugend- 
zeit des Referenten in den sechziger Jahren dies vorigen 
Jahrhunderts nach jedem Todesfall die Wohnung mit 
Wacholderbeeren ohne Rücksicht auf die Todestpache 
und in Norwegen fand Ref. noch 1909 die ländlich ein- 
fachen Aborte mitten ‚im Lande im Drivatal mit 
Wacholderzweigen drapiert, wohl aus desodorisierenden 
oder auch aus antiseptischen, kaum nur aus rein ästhie- 
tischen. Gründen. 
Die Verehrung auf germanischem Boden, in Steier- 
mark und ähnlich in. der Schweiz ergibt sich aus dem. 
Satz: „Vor einem Kranawetstrauch soll man den Hut 
aber 
Sie greift bis auf die Zeit der Pfahl- 
bauten zurück, in denen er gefunden wurde. Auch die 
Zwerge kennen seine Kraft, worauf manche aber- 
gläubischen Aussprüche und Erzählungen hinweisen. 
Diese gründen sich vielfach auf das „Kreuz“ auf den 
Beeren, der Verwachsungsstelle der schuppenférmilgen 
Fruchtblätter, was nach einer Legende der Esthen daher 
rührt, daß Christus von einem Wacholderstrauch in den 
Himmel iaufgefahren sein soll. a 
Eine norwegische Besegnungsformel. beginnt: 
„Ich esse Wachlolderbeer blau 
Mit Jesu Kreuz zur Schau“. 
Durch dieses Kreuz halt der Wacholder die bösen 
Geister ab und treibt sie bei den Besessenen aus. Das 
Grimmsche Märchen vom ,,Machandelboom zeigt auch 
seine legendäre Kraft. 
Unzählige sind die „Beweise“ der antidiimonischen 
In Esthland glaubt man, daß das 
Kreuz Christi aus Wacholderholz gemacht war, weshalb 
man mit einem Wadchiolderkniittel den Teufel er. 
schlagen könne. Der Strauch soll nach italienischer 
Version die Madonna auf der Flucht aufgenommen 
haben. Das Ausräuehern der Viebställe mit. Wacholder 
im Allgäu bietet Schutz gegen das Verhexen des Viehes, 
ähnlich in Böhmen und Mittelfranken. Wenn sich die 
Mileh nicht zu Butter ausrühren läßt, so nimmt man 
einen Rührsteeken aus Wacholderholz, dann hört die 
Verhexung auf. Wenn im Oberamt. Freudenstadt der 
Bauer vor der Aussaat die Hände ian einem Wacholder- 
strauch reibt, so bleibt der Acker frei von Unkraut 
usw. usw. Wacholder am Hut getragen schützt nach 
niederknieen‘“. 
den Meinungen‘ besonders der Gebirgsbewohner vor Er-. 
müdung und vor „Wolf“ en 
Als Sympathiemittel soll er iden Dieb wieder zur 

der 
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altho 
