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Problemen der Anpassung, der Instinkte und der über in ein Ganzes ohne Präformation dieses Ganzen ~ 
Handlungen und charakteristisch für seine „End- im Raum. Auf solchen, hier nur ganz andeutungshaft 
gültigkeiten“ nachgehende Betrachtungsweise der skizzierten Erwägungen gelangt Driesch zu seiner 
Dinge die Kritik der Mendelforschung, durch welche Definition des lebenden individuellen Organismus, 
er zu zeigen versucht, daß die auch von ihm hoch- 
bewerteten Fortschritte der Vererbungslehre durch die 
Impulse der Mendelregel nur von materiellen Mitteln 
der Vererbung und Formbildung, welche in der Kette 
der Generationen von Keim zu Keim weitergegeben 
werden, und von nichts weiter reden. Ähnlich feine 
Dinge finden sich in der Betrachtung der tierischen 
Handlung. Die neueren Erfahrungen in der Lehre von 
den Instinkten und in der Hirnphysiologie werden 
kritisch beleuchtet und im Sinne von Driesch von 
einer mechanisch-maschinellen Deutung wabgerückt. 
Driesch wandelt hier öfters gleiche Wege wie der 
ihm geistesverwandte Weggenosse Jakob von Uexküll. 
Die zentrale Stellung in Drieschs Philosophie des . 
Organischen nimmt seine Entelechielehre ein. Den 
Autor dieser originellen Lehre trifft keine Schuld, 
wenn sie oft mißverstanden wird. Sie hat mit dem 
landläufigen, oft mit naturwissenschaftlichen Tat- 
sachen und Begriffsbildungen in 
spruch gelangenden Vitalismus nichts gemein. 
Entelechie ist nach Driesch nicht Energie, nicht Kraft, 
nicht Intensität und nicht Konstante. Die Entelechie 
ist ein teleologisch wirkender Naturfaktor, Sie ist eine 
intensive Mannigfaltigkeit und vermag auf Grund ihrer 
inhärenten Verschiedenheiten den Betrag an Mannig- 
faltigkeit in der anorganischen Welt zu vermehren, 
soweit Mannigfaltigkeit der Verteilung in Betracht 
kommt; sie wirkt durch Suspension möglichen, auf 
gegebene Potentialdifferenzen basierten Geschehens 
und durch Aufheben solcher Suspensionen. Die Ab- 
grenzung der Entelechie gegenüber der Energetik, 
der ' Mechanik und der chemischen ‚lebenden 
Substanz“ gehört mit zum Scharfsinnigsten, was auf 
dem Gebiete der theoretischen Biologie geschrieben 
worden ist und wird hierdurch selbst demjenigen, 
der erkenntnistheoretisch Drieschs ,„vitalistischen‘“ 
Standpunkt ablehnt, reichste Anregung bieten. 
Drieschs Auffassung vom lebendigen schließt jede 
Durchbrechung naturwissenschaftlicher Gesetze aus, 
denn nach ihm ist unbelebtes und belebtes Geschehen 
in der Natur dem Prinzip der: Eindeutigkeit unter- 
_worfex. Der Unterschied beruht darin, daß das eine 
räumlich, extensiv, quantitativ, das andere aber nicht 
räumlich, intensiv ist und nur ordnet. Beide aber 
beziehen sich auf räumliche Ereignisse, d. h. auf 
Natur. 
Wir gebrauchten den Begriff ‚Teleologie“, weil 
ihn Driesch selbst verwendet. In dem ganz neuen 
Teil seines Werkes, dem „rein“ philosophischen, über- 
windet er den mit den Schlacken seiner Herkunft 
aus der Psychologie behafteten Begriff der Zweck- 
mäßigkeit durch Neuaufstellung des von ihm als 
Grundbegriff der gesamten vitalistischen Lehre vom 
Lebendigen bezeichneten Begriffs ‚das Ganze oder 
Gangheit“. Das Ganze ist das, dem ich keinen Teil 
nehmen kann, ohne sein logisches. Wesen zu zerstören. 
Wie in der unbelebten Natur die Einzelheitskausalität 
(z. B. die beiden Sätze der Thermodynamik, ‘die 
Phasenregel usw.) herrscht, so verwirklicht sich in 
der belebten Natur die Ganzheitskausalität, 
bedeuten soll, belegt als Beispiel die experimentelle 
Formenphysiologie, die gerade von Driesch eingehend 
studierte Differenzierung harmonisch-äquipotentieller 
Systeme. Was hier geschieht, ist: Eine Summe geht 
unlösbaren Wider- © 
Was das - 

r Bie. Natur- 
Der individuelle Organismus als Gegenstand der Natur- 
lehre ist ein aus organisch-chemischen Stoffen weniger 
Gruppen bestehendes, im Stoffwechsel stehendes, sich 
entwickelndes materielles System von anfangs niedrig- 
stufiger, im Endstadium hochstufiger Mannigfaltigkeit, 
restitutiven Regulation — 
fähig ist und in seinem gesamten Werden, sei dieses — 
welches der adaptiven und 
evolutiv, funktionell oder regulativ, einer Gesetzlich- 
keit vom Typus der Ganzheitskausalität untersteht. 
Das Werk schließt mit zwei ganz neuen Teilen, 
von denen das eine die Überpersönlichkeitsprobleme 
behandelt, das andere metaphysische Ausblicke gibt. 
Der Leser von Drieschs beiden Werken ~ 
Seele“ und ,,Wirklichkeitslehre“ wird die hier be- 
handelten Probleme daselbst eingehender kennen- 
lernen. In der vorliegenden Philosophie des Orga- 
nischen bedeuten sie trotz ihrer Kürze einen Gipfel- 
punkt gedanklicher Betrachtungen, die ein tieferes 
Verständnis für Werdegang und Ziel der Drieschschen 
Naturauffassung eröffnen. Leon Asher, Bern. 
Wentscher, Else, Das Problem des Empirismus, dar- 
gestellt an John Stuart, Mill, 
Bonn, A. Marcus u. 
E. Weber, 1922. VIII, 153 S. 
16 X.23 em. 
Das Buch verfolgt seinem Titel entsprechend sowohl 
historische als philosophische Ziele: der Empirismus 
als philosophische Gesamtrichtung soll in der Ge- 
dankenarbeit eines seiner hervorragendsten und’ viel- 
seitigsten Vertreter analysiert und auf seine Trag- 
fähigkeit als „Basis einer Weltanschauung“ untersucht 
werden. Im Einleitungskapitel gibt die Verfasserin 
einen Abriß von Mills persönlichem Entwicklungsgang, 
worin vor allem die groteske Erziehungsmethodik sei- 
nes Vaters James, dann seine Beziehungen zu Comte 
und zu seiner späteren Gattin Mrs. Taylor bedeutsam 
hervortreten. Darauf werden in fünf Kapiteln die 
Leistungen. Mills auf den verschiedenen” Gebieten. der 
theoretischen und praktischen Philosophie behandelt. 
Was die letztere anbelangt, so ist Mill nach dem Ur- 
teil der Verfasserin ‚vor allem aufbauender Kultur- 
reformator“; "auf ethischem Gebiet ist er ‚trotz der 
utilitaristischen Formulierung seiner Gedanken im letz- 
ten Grunde Idealist“, sein höchster Wert ist nicht etwa 
. das, was erfahrungsgemäß die Mehrzahl der Menschen 
als Glückseligkeit ansieht, sondern die „Verwirklichung 
des sittlichen Ideals, der Vervollkommnung der Mensch- 
heit“. In seinen drei nachgelassenen Essays über Re- 
ligion dringt Mill sogar bis ans Metaphysische vor, 
indem er „mit der ganzen Sorgfalt des induktiven For- 
schers erwägt, welche Schlüsse von gesicherter Erfah- 
rung aus zu den letzten Grundlagen unseres Seins 
führen, wie weit zwingende Schlüsse auf diesem Gebiet 
reichen und welches Recht Postulate beanspruchen 
dürfen“. Auch in der Psychologie geht Mill erheblich 
über den orthodoxen Empirismus hinaus, zumal in sei- 
nen Ansichten über das Realitätsbewußtsein („belief“), 
über elementare Willensvorgänge und über die fort- 
dauernde reale Ich-Einheit, die er als Substrat nament- — 
lich der Gedächtniserscheinungen annehmen zu müssen 
glaubt. — Auf logisch-erkenntnistheoretischem Gebiet 
würdigt die Verfasserin insbesondere Mills Lehre vom 
Syllogismus, von den mathematischen Axiomen, seine 
Theorie der naturwissenschaftlichen Induktion und 
endlich seine Stellung zum Außenweltsproblem. Mit 
sachkundiger Umsicht werden auch hier die Fort- 
schritte Mills gegenüber dem älteren Empirismus auf- 
„Leib und - 
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