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Schütze berichtet darüber: ) ‚Die Mädchen vieler Dörfer binden den Jo— 
hanniskranz, einen großen Kranz aus Johanniskraut, „Stah up un gah weg“ 
(Veronica offieinalis L., Gebräuchlicher Ehrenpreis. Eichenb.), Flieder (Sambueus 
nigra L. Eichenb.), Ramillen und hängen ihn auf der Zanddiele auf bis zum 
Winter. Dann wird er völlig getrodnet an einen ſichern Ort gelegt, und wenn 
im Haufe eine Maladie, Geſchwulſt ufw. entiteht, wird don den Kräutern Des 
heiligen Kranzes genommen und äußerlich und innerlich gebraucht." 
Bekannt und verbreitet ijt das „Johannikrutſteken.“ An dieſem Falle 
verſteht man unter Johanniskraut die großen, dickblättrigen und ſaftreichen Sedum- 
Arten. Man pflüct die Stengel der Pflanze am Johannistage und ſteckt ſie unter 
den Boden. Jeder Stengel bezeichnet eine bejtimmte Perjon. Alle Stengel, die 
weiterwachfen, verheißen den hetreffenden Perſonen weitere Lebensdauer, alle 
Stengel, die bald vergehen, verfünden baldigen Tod. 
In ähnlicher Weiſe müſſen die Stengel Auskunft geben, ob zwei Liebende 
ein Ehepaar werden oder nicht. Am Johannisabend ftefen die Mädchen zivei 
Stengel unter die Bodendecke. Nähern die Stengel fich beim Meiterwachien, jo 
kann die Fragerin auf fichere Erfüllung ihres Herzenswunſches hoffen, dagegen iſt es 
ein ungünſtiges Zeichen, wenn ſie ſich beim Wachſen weiter von einander entfernen. 
Dieſen Brauch nennt man bei Brunsbüttel „Brut- un Brögamupſteken.“ 
In Wiemersdorf bei Bramſtedt pflanzte man am Johannistage auch zwei 
Kohl- oder Rübenpflanzen in ein Loch, um aus der Annäherung oder Entfernung 
der beiden Pflanzen das zukünftige Schickſal zweier Liebenden zu erfennen. ?) 
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Bolfsmärchen aus dem öſtlichen Holitein.”) 
Gejammelt von Profeſſor Dr. Wiſſer in Eutin. 
8. De Köni un de Ent.**) 
DE i8 mol 'n Köni weh, de fößrt mal ſpazer'n in't Holt. 
Do dröppt He dar fo ’n jmud Dern, de geit bart.') 
Do fragt hE er, worüm as fe bart gan beit. 
Sa, fech’ je, je Hett 'n Stefmudder, de gifit er fen Schooh un Strümp. 
Do fecht he, denn will he gr Schooh un Strümp köpen, woneb’n?) a3 je 
wan'n deit. 

 Schlesw.-Holit. Idiotikon V, ©. 193—19. 
2, Der zulegt erwähnte Brauch wurde in der Haſeldorfer Marſch anders gehandhabt 
und war nicht an einen beſtimmten Tag gebunden. Man ipaltete einen Grünfohlitengel 
und zog durch diejen Spalt eine andere Grünkohlpflanze. Wenn dann beide Pflanzen 
wuchſen, jo galt es den Riebenden als ein gutes Zeichen. 
*) Nach der Mitteilung des Herrn Ehlers in Hufum ift eg nicht, wie im Suniheft 
©. XXI irrtümlich angegeben tft, Die Geſchichte ‚Na Möörn, ſondern die Geſchichte von 
den beiden Kohl- und Hammeldieben, die breiter ausgeführt vor etwa 20 Zahren in dem 
Kellinghufener „Störboten“ geſtanden hat und zwar in der Faſſung, in der fie mir auch 
aus Roppenbüttel (ſ. ©. 134) mitgeteilt worden tit. Hier ählt der eine Dieb im Toten- 
ee “ der Kirche geitohlene Pfeffernüſſe umd jagt immer: ‚Dat jünd min, um dat jünd 
Adam fin. 
**) Bol. Grimmſche Sammlung Nr. 21 Aichenputtel) und Nr. 13 (Die drei Männlein 
im Walde). Vgl. aud Nr. 11 (Brüderchen und Schwefterchen) mit den Anmerkungen dazu 
in Bd. II (©. 21) und Nr. 135 (Die weiße und Die ſchwarze Braut). Ein Märchen, in 
welchem die in eine Ente verzauberte Schweiter nach dem Schiejal des gefangenen Bruders 
fragt (Grimm Nr. 135), iſt mir von Fran Lemcke aus Sagau erzählt worden. Ein anderes, 
wejentfich desjelben Inhalts, aber im einzelnen ſtark abweichend, befindet fich in dem hand- 
ichriftlichen Nachlaß Müllenhoffs; es iſt ihm mitgeteilt worden don Advokat Griebel in Heide. 

