
Ein glücklicher Schaßgräber. 87 
nehmen, die Rolle eines weiblichen Wejens der alten Mythe weiter zu pielen. 
Miüllenhoff führt uns dann weiter durch die Zeiten der Reichsbildungen, während 
deren fih die Erzählungen von den Hervengeftalten Ermenrichs und Attila, 
Dietrichs von Bern, Siegfried und der Burgunden ufw., in denen fich Gefchicht- 
liches mit Mythiſchem verband, zu Liedern geftalteten, die das Volk unter feinen 
Kämpfen und Feten fang. Ahr folgte dann eine weitere Periode gefchichtlicher 
Dichtung, in welcher diefe einen mehr lokalen Charakter gejchichtlichen oder balladen- 
artigen Gejanges annahm. Aus jenen älteren, jebt ſchon jagenhaft durchgebildeten 
Liedern und Liederfreifen erwuchjen dann feit dem 12. Sahrhundert unfere großen 
nationalen Epen von den Nibelungen, Gudrun. ufw., auch im unteren Volke durch 
eine umfangreiche Lieder- und Sagenliteratur verbreitet. Shre Träger waren” die 
Scharen der fahrenden Volksſänger und Spielleute, und ihren letzten Ausläufer 
fanden te, nachdem die Erfindung des Drudes das ganze Geiftesteben umzugeftalten 
begonnen hatte, in den Volksbüchern. Im Bolfe verbreiteten fich dieſe Lieder 
fofalgefchichtlichen oder ſagenhaften Inhalts aber auch ohne andere Träger als 
das Volk jelbit, denn fie dienten ihm als Chorlieder, die es zu feinen Tänzen 
jang, wobei dann der Tanz eine mehr oder minder dramatische Färbung annahm. 
Unfere Miüllenhoffihe Sammlung bezeugt und belegt uns die Sitte in Dith- 
marſchen; nachweifen läßt fie fich in der ganzen germanischen Welt. Auf den 
dänischen Färöern hat fie fich ſogar bi ins letzte Jahrhundert erhalten, worüber 
jehr anschauliche Schilderungen vorliegen. 
Dieſe mancherlei Stoffe des Singens, Sagen? und Erzählens im Bolfe 
erhielten aber jchon in früher Zeit einen wichtigen Zuwachs höchſt bunt und 
mannigfaltig, nämlich aus dem erzählungsfrohen Drient. Schon zwiſchen Karl 
des Großen Hof und dem der Abbaffiden im Drient und dem der Omajjaden in 
Spanien fnüpften ſich Beziehungen, deren Fulturelle Wirkungen nachzumeiien find. 
Unter den jahrhundertelangen Kriegen mit den Mauren und vollends unter dem 
Einfluß der Rreuzzüge ward der geiftige Austausch zmwifchen Deeident und Drient 
immer lebhafterr. Es Fam auf diefem Wege ein unermeßlicher Erzählungsftoff 
auch in die deutiche Welt, der fich über alles Wolf verbreitete, indem er dabei 
von ihm dem eigenen Weſen affimiliert wurde. 
So wälzte ſich ein breiter Strom von Unterhaltungsftoffen aller Art durch 
die Jahrhunderte herab, zujammengejegt aus eigenem Gute des Volks und aus 
fremden, zufammengeflojjien aus Mythiſchem und Gejchichtlichem, aus Glaube und 
Aberglaube, aus Volksſtammes- und Lofalgefchichte, Sagen und Märchen, Spruch 
und Spiel, aus dem fich im langſamen Vorüberfließen die dauernden Erinnerungen 
und Nachllänge in der Volksſeele feitiegten, um am traulichen Herde, in den 
Spinnjtuben von der Großmutter den Enfeln erzählt, lange und leife fortzufeben 
und fortzuffingen. Dieſe fpäten Nachklänge aus innerfter Volksſeele heraus find 
die Märchen und Sagen, denen wir nachſpüren. Der große volfs-, ja, welt- 
geichichtliche Untergrund, auf dem fie beruhen, wie er in obigen Bemerkungen in 
furzen Bügen angedeutet ift, zeigt, worin ihre große wiſſenſchaftliche Bedeutung 
befteht; er zeigt aber zugleich auch, welcher Kenntnifje der Forjcher bedarf, um 
diefe Sache auf rechte Weife anzufaflen. 
Wenn fo lange Zeit darüber hinging, ehe neue Funde auf dem Gebiete der 
ſchleswig-holſteiniſchen Märchen: und Sagenforschung fich einstellen wollten, jo 
fonnte man mit Necht befürchten, daß das inzwiſchen verlaufene halbe Sahrhundert 
auf die alten Nachklänge völlig zerjegend und zerftörend gewirkt habe, leben doc) 
die alten Dönchen unter dem Vordringen der modernen Schulweisheit wie ein 
dem Untergang gewidmeter, abfterbender Stamm von Hinterwäldlern. Die vor- 
nehmften Inhaberinnen der altväteriichen Weisheit bergen ihre Schäße ängitlich 

