196 Kauffmann. 
funde fonzentriert und durch fein Beiſpiel der Zukunft größere Aufgaben geftellt | 
als Mannhardt. Er fing damit an, von Danzig aus, wo fein Vater jeit 1836 
als Mennonitenprediger wirkte, pomerelliihe VBolfsüberlieferungen zu fammteln; 
1855 bereitete er einen Kinderliederfchag vor, gab die Zeitfchrift für Mythologie 
und Sittengejchichte heraus und bemühte fich, an die Stelle unflarer Ideen beſtimmte 
Begriffe zu fegen, Entjtehungszeit, Abftammung und Verbreitung der Märchen zu 
erforschen, Sagen und Lieder in ihrem Entwiclungsgang möglichft hoch hinauf 
zu verfolgen, Sitten und Nechtsbräuche in den älteren Belegen aufzufpüren und 
zu ausgedehnterem Studium der Mutterfprache aufzumuntern. 1860 jeßte ex fich 
mit der bayrifhen Akademie der Wifjenfchaften in Verbindung, aber erſt die Zu- 
ſtimmung der Berliner Akademie und die ihm von König und Minifterium be- 
willigte Unterftüßung brachten ihn vorwärt® bei feinem Plan, einen großen 
Duellenfhaß germanifcher Volfsüberlieferung zuftande zu bringen. Leider 
brach jeine Gejundheit zufammen, nur teilweife gelang es ihm, die Ernte in die 
Scheunen zu fchaffen (Noggenwolf 1865. Korndämonen 1868. Wald- und Feld: 
fulte 1875 — 77. Mythologiſche Forſchungen 1884), fein Nachlaß ruht auf der 
Univerfitätsbibliothef in Berlin. 
Er ging von dem Gedanken aus, daß in der Borftellung des Volkes, in 
Bolfsfitte und Volksglaube fich bedeutjame Nefte untergegangener Kulturftufen ab- 
gelagert hätten. Wie in einem Gebirge, jagt er, ſich die organifchen Nefte ver- 
jchiedener Erdbildungsperioden übereinander ablagern, fo bewahrt das Gedächtnis 
des Bolfes unbewußt Ablagerungen der verfchiedenen Aulturepochen, die es je 
durchgemacht hat. Die Entwicklungsphaſen und Lebensformen, welche der geiftige 
Zuſtand der Menjchheit allmählich durchlaufen hat, zählen in heutigen Völkern } 
der Erde noch lebende Vertreter. In der Beobachtung diefer befiten wir ein 
trefflihes Hilfsmittel, um die früheren Kulturftufen zu ftudieren, die Petrefaften 
der Vergangenheit wieder Tebendig zu machen, einen Stammbaum unferer modernen 
Ideenwelt aufzuitellen. „Daher iſt es heilige Pflicht unferer Generation, 
vom Leben der Borväter zu bewahren oder zu ſammeln, was erhalten 
geblieben if. Wir laden eine ſchwere Schuld auf uns und die Nach— 
welt wird uns bitter anflagen, wenn wir es verabfäumen.” 
Stets blieben jeine Beitrebungen in erjter Linie auf den wiſſenſchaftlichen 
Aufbau einer germaniihen Mythologie gerichtet. Duelle war ihm aber nicht der 
Mythus, ſondern der religiöfe Brauch und der Glaube des Volkes. Er Hat ich 
daher allmähli von den herrjchenden Nichtungen Losgelöft und uns von der’ 
Überfchägung der Mythen befreit. Die Zeremonien und die Gebräuche, nicht die 
darüber umlaufenden mythiichen Dichtungen geben den Ausfchlag. Deshalb erffärte 
er es für unumgänglich notwendig, ein Urfundenbuch des Folklore anzulegen. 
Mannhardts Verdienſt iſt es, daß die Volfsfunde in Europa und Amerifa 
‚zu allgemeiner Anerkennung gelangt ift. Unter Mannhardts Einfluß erwachte 
namentlich in Frankreich) und England feit der Mitte der fiebziger Sabre der 
Eifer, dag volfstümliche Gut zu ſammeln (Melusine 1877, Folklore-Society 1878), 
in England wurde auch die Volkskunde der unzivilifierten Völker in den Bereich 
der Forſchung gezogen und fo eine vergleichende Volkskunde durch Männer wie 
Tylor, Spencer, Lang und Frazer begründet. Überall blühen jest diefe Studien, 
bejonders, in Skandinavien. Schweden weiſt zahlreiche Vereine in den einzelnen 
Landichaften auf und entfaltet eine großartige Tätigkeit, Norivegen hat jeit 1881 
jeinen Berein für Volkskunde, in Dänemark ift Grundtvig für fein Waterland 
geworden, was für ung die Brüder Grimm find, feit 1890 erjcheint die vorzüg- 
liche folkloriſtiſche Zeitſchrift »Dania,« unermüdlich wirken und fchaffen in Jütland 
Lehrer Kriftenjen und Paſtor Feilberg. 

