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avec lesquels, comme tels, on est tenu de compter. Ils 
sont suffisants pour notre thèse. 
Bien d’autres faits, non moins remarquables, mais qui 
ne peuvent trouver place dans ce cadre forcément res- 
treint, auraient pu être cités. Contraint d’abréger, il nous 
faut cependant, pour afflermir encore la conclusion, citer 
seulement, par un trait rapide, ce qui concerne, à côté 
des Égyptiens, les chronologies des autres peuples de 
l'antiquité. 
Bérose, pour les Chaldéens, procède d’une manière 
absolument analogue à celle de Manéthon. L’ère des 
Mèdes (Arbacès — 825) correspond chez lui à l’ère des 
Perses (Cambyse — 525) chez Manéthon. La somme des 
règnes de ses rois, de Bélus, le premier roi, à Sardana- 
pale, le dernier, est égale à une période sothiaque de 
1460 ans. Par le même procédé que Manéthon, il a 
reproduit, avant d'aborder son histoire positive, la date 
= 9598 du Déluge de Noé, qui est aussi celui de Xisuthros. 
Chez les Chinois, le cycle de 60 ans, sur lequel est 
réglé toute leur chronologie, à pour origine immédiate 
les dix fois 60 ans de la vie de Noé, antérieurs dans la 
Bible au Déluge, et toute leur chronologie diluvienne, de 
Hoang-ti à Yao, est exactement repérée, jusque dans les 
moindres détails, sur les dates correspondantes de la 
Bible. 
Chez les Hindous, enfin, les points de repère précis 
de leur système de périodes donné dans les lois de 
Manou, et rapportés à notre ère par la date — 5101, 
par eux fournie, montrent ce système exactement calé 
et repéré sur celui des Hébreux; et il n’est, dès lors, 
nullement étonnant — s’il est remarquable d’en voir la 
preuve apportée par des données mathématiques — que 
