108 Literaturbericht. — A. Kaiser. 
die Unmöglichkeit einer Besiedelung des Standortes von dem jetzigen Hauptareal der 
Art aus. Poronıts Satz, daß »alle Pflanzensamen im Prinzip überall hinkommen« und 
die von GRAEBNER U. a. vertretene Anschauung, daß isolierte Standorte auf sprunghafte 
Wanderung der Art zurückzuführen seien, werden unter Anführung zahlreicher Beispiele 
zurückgewiesen. Da für ziemlich große Zeiträume die Konstanz von Standorten vieler 
Arten erwiesen ist, mißt Verf. der von GrAEBNER für bedeutungsvoll gehaltenen Boden- 
müdigkeit der Arten für die Veränderung natürlicher Pflanzengesellschaften keinen großen 
Wert bei. 
Nach diesen prinzipiellen Erörterungen des Relikt-Begriffes werden die beiden Haupt- 
gruppen, die im norddeutschen Flachlande mit Relikten beteiligt sind, genauer behan- 
delt: die boreal-alpine und die pontische, In der ersten Gruppe werden durch genaue 
Untersuchung des Standortes alle Arten zusammengestellt, für die eine Reliktnatur in 
Frage kommt, wobei sich u. a. ergibt, daß der Begriff relativ ist, z.B. ist Rubus cha- 
maemorus für das Riesengebirge Relikt, aber nicht für das nordostdeutsche Flachland. 
Im Gegensatz zu den Mittelgebirgen finden sich im Flachlande nur arktische und sub- 
arktische aber keine alpinen Relikte, was auf klimatische Ursachen zurückgeführt wird. 
Für die pontischen Arten, die übrigens wegen ihrer großen Zahl nicht in dem- 
selben Umfange behandelt werden wie die boreal-alpinen, kommt Verf. zu dem Ergeb- 
nis, daß sich ihre jetzige Verbreitung weder aus den heutigen klimatischen Verhältnissen 
noch mit der Annahme einer sprunghaften Verbreitung, noch auch aus der Wirkung 
anthropogener Einflüsse befriedigend erklären läßt, was an mehreren ausgewählten Bei- 
spielen gezeigt wird. Die Zeit der ersten Einwanderung, für die Verf. lieber das Wort 
kontinentale statt der irreführenden xerothermen oder Steppenperiode verwendet wissen 
will, begann schon bald nach der letzten Eiszeit und erreichte ihren ersten Höhepunkt 
in der kontinentalen Anzyluszeit (boreale Periode) und einen zweiten zur Zeit der Bil- 
dung des Grenztorfhorizontes. MATTFELD. 
Kaiser, A.: Der heutige Stand der Mannafrage, S.-A. Mittlg. d. Thurgau. 
Naturforsch. Ges. XXV. (1924) 59 S. 
Die Frage nach dem Wesen des biblischen Manna ist noch immer nicht völlig ge- 
klärt. Verf, glaubt auf Grund heutiger Befunde einen Beitrag zu ihrer Lösung liefern 
zu können, vor allem deshalb, weil die Sinaiwüste von der Zeit der israelitischen Wüsten- 
wanderung bis in die Gegenwart hinein nur sehr wenig Veränderungen durchgemacht 
hat und seit Menschengedenken von einer Tier und Pflanzenwelt bewohnt ist, die in 
betreff ihrer Verbreitung nur geringe Verschiebungen erlitten hat. Die gegenwärtigen 
Zustände sind also im wesentlichen die gleichen wie zu der biblischen Zeit und was 
heute als Manna gedeutet werden kann, wurde es auch schon damals. Am bekanntesten 
ist als Mannapflanze die Flechte Sphaerothallia esculenta Nees, die in einem großen 
Teil des nordafrikanisch-indischen Wüstengebietes vorkommt, mit Leichtigkeit vom Winde 
verbreitet wird und jedenfalls den Hauptanlaß zu der biblischen Mannalegende gegeben 
hat. Sie dient auch heute als Nahrungsmittel und wurde als solches Jedenfalls auch 
zur Zeit des israelitischen Durchzuges verwendet. Neben der Mannaflechte kennen wir 
aber noch verschiedene andere Mannagewüchse, nämlich eine ganze Anzahl Arten, die 
in Form von Gallen oder in anderer Gestalt Mannaexsudate liefern, die gleichfalls ge- 
gessen werden können. Zu diesen gehört vor allem die Gattung Tamarix und die Spezies 
T. nilotica var. mannifera Ehrbg. ist die wichtigste unter den sinailischen Mannapflanzen; 
neben ihr sind Artemisia herba alba Aschers., Haloxylon Schweinfurthii Aschers., 
H. articulatum Bge., verschiedene Astragalus-Arten, Alhagi maurorum DC., Calotropis 
procera R. Br. und noch einige andere Wüstensträucher zu nennen, deren Produkte als 
Manna gegessen werden.. Jedenfalls handelt es sich bei der Mannaerscheinung um eine 
durchaus natürliche Begebenheit und nicht um einen unerklärlichen Vorgang, den man 
als »Wunder« bezeichnen müßte. K. Krause. 
