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d’autres peuples voisins les envoyaient au royaume du 
Soleil, qu’elles partageaient avec les âmes des guerriers 
tombés sur les champs de bataille ou immolés dans les 
cérémonies religieuses (1). 
La plausibilité de cette explication est plus grande 
encore quand on trouve simultanément deux urnes 
exiguës dans une plus grande. 
Ici, en effet, ne s’agirait-il pas de jumeaux ? 
Chez la plupart des non-civilisés, la naissance de 
jumeaux a toujours passé pour un fait surnaturel ou du 
moins suspect, un maléfice qui entraîne l’immolation 
des enfants et fréquemment de la mère, alors que, parmi 
les populations plus avancées, on se contente de les 
tabouer, c'est-à-dire qu’on les expulse ou qu’on les met 
en quarantaine, afin d'éviter que toute la peuplade n’en 
soit contaminée. Mais chez les non-civilisés, on confond 
aisément, dans le surnaturel, les notions d’impureté et 
de sainteté, de néfaste et de propice. Par cela même que 
les jumeaux sont censés une procréation de la puissance 
surhumaine, on tend à se concilier leur influence et on 
leur rend des honneurs divins après leur mort (2). II 
(1) ALBERT RÉVILLE, Religions du Mexique, de l'Amérique centrale 
et du Pérou. Paris, 1885, p. 190. — Suivant d’autres, les femmes 
mortes en couches devenaient au Mexique des déesses redoutées. 
(Comp. Revue de l'Histoire des religions, t. LVI, n° 3, p. 291, note.) 
(2) Comp. les nombreux cas de ce genre relevés par les voyageurs 
et les ethnographes; M. Rendell Harris les a récemment rassemblés 
dans son volume : The Heavenly Twins. Un vol. Cambridge, 1906. — 
M. Harris croit pouvoir rattacher à cet ordre d'idées les personnages 
de Castor et Pollux, des deux Acçvins védiques, de Romulus et 
Rémus, etc. 
