LOS OJOS DE IMAYMANA, ETC. 455 
decir—E1l hacedor del agua de la fertilidad—en otras palabras—E1 
Dios del Agua: otro Neptuno como el de los Romanos, otro Tlaloc 
como el de los Mejicanos. 
Como se ha visto Vzvacocha en tesis general quiere decir «Dios», 
siendo valor entendido que es «de agua». La voz Aficc? es un 
calificativo que equivale 4 nuestro «<omnipotente», si se admite que 
el subfijo cz es aquel que significa — «diz que»;—y en tal caso la 
combinacién Coatz, otro de los dioses del lago Titicaca, diria mas 
6 menos—Poderoso del agua. 
Otro punto debe hacerse notar: aqui solo se trata de un dios 
trino, y no cuaterno, desde luego es propio de la mitologia Ay- 
mara, y no de la Peruana. Los autores modernos, entre ellos Pay- 
ne en su Historia de América, llaman la atenci6n 4 esta distinci6n. 
Seguin lo que precede, Pachayachachi (Maestro del Mundo) 6 
Aticgt Viracocha, puede decirse que es simplemente Dzos. del que 
eran emanaciones 6 atributos los dos hijos /maymana Viracocha 
y Tocapo Viracocha. 
Veamos si es posible identificar estas ultimas dos Divinidades. 
Antes de seguir adelante debo confesar que me ha sorprendido 
no hallar menci6n de este Dios /maymana Viracocha en el texto 
del Yamqui Pachacuti; pero sospecho que pueda estar indicado en 
la expresi6n Atay /maparamcapya (1) un huaca A410 que se ve 
bisexual, que se decia ser guuacangue coycoylla (i.e. hechizo de 
amor). Si falta empero este Dios en la relacién, tenemos su sim- 
bolo en la famosa lamina que la acompafia: allise ven unos circulos 
con otro circulo concéntrico 6 con puntos en el centro, y aun Sin 
nada. El letrero que acompafia estas figuras dice asi: 
Los 0jos, ynaymana noccayvcu vaprauin (2). (Fig. 1). 
Lo primero que hay que observar aqui es que Pachacuti Yam- 
qui Salcamayhua llama <ojos» 4 esos circulos con punto 6 sin él, 
que también pueden reemplazar el punto con otro circulo. 
Pasemos ahora 4 interpretar la leyenda que acompafa 4 los 
simbolos: 
(1) Atay—Interjeccion. Ima—Cosa.—Apa—Llevar.—Ramca— Vision. 
(2) Tres Relaciones, Ximenes de la Espada, p. 256 etc. Es conveniente comparar la 
famosa lamina, segun ella se reproduce por Ximenez dela Espada, con la otra que figura 
en Markham (p. 84); porque si bien aquella parece ser mas fiel al original, esta esta 
completa sin necesidad de la nota en que el primer autor complementa la suya. 
