Nu jage mir meijter Tragemund 
zwei und jiebenzig lant die find dir kant: 
durch waz ijt der walt jo grije? 
durch waz ijt der wolf jo wije? 
durch waz ijt der jchilt verblichen ? 
durch waz ijt manig guot gejelle von den andern entwiehen ? 
kanſtu mir daz üt gejagen, 
jo will ich dic han für einen waidelichen Knaben. 

Deß hajtu gefragt einen man, 
der dies von grund wol gejagen Ran: 
von maniger alter ijt der walt grije, 
von unnüßen gengen ijt der wolf wije, 
von maniger jtarcken herwarte ijt der jhilt verblidhen, 
untreuen Sibichen ijt manig guot gejell entwidhen; 
und fragjtu mid) es igüt mere, 
ich jage dir fürbas an die ere. 
Wie dies Frage: und Antwortipiel auf altsmythilhen Grund zurück— 
weilt, jo tritt es in modilch zugeſtutzter Form uns wieder entgegen in dem 
mittelalterlihen Weidſpruche: 
Sag’ mir an, mein lieber Waidmann: 
was madt den Wald weis, 
was madt den Wolf greis, 
was macht den See breit, 
woher kommt alle Klugheit’? 
Das will ich dir wohl jagen an: 
das Alter macht den Wolf greis, 
der Schnee macht den Wald weis, 
und das Wajjer den See breit, 
vom jchönen Jungfräulein kommt alle Klugheit. 
Die Wecjelreden hatten, wie alle Swielpradhe, natürlich alle zwiefachen 
Sinn. Für den Weidgejellen waren jie in ihrer äußeren Bedeutung der 
Handwerksgruß und beredtigten ihn zu den Empfahungen, dem 
Wiſſenden aber haben fie jicherlich auch den tieferen, verhehlten und in 
heimliher Acht gehaltenen Sinn alten Glaubens enthüllt. Redt 
deutlicy läßt dies der folgende Weidjpruch aus ziemlid) jpäter Seit erkennen: 
Joho, lieber Waidmann, jag’ mir fein: 
was gaht hochwacht vor dem edelen Hirjchen gen Holze ein? 
Der helle Morgenitern, 
die Bilden und der Atem fein, 
die gahn hochwacht 
vor dem edelen Hirjchen gen Holze ein. 
Die Bilden jind der Schatten. Alſo vor dem edlen Hirjche zieht der helle 
Morgenitern, der Schatten des Todes und der Atem des Lebens in Wotans 
Reih. Auf diefe Eigenjchaft des edlen Hiriches als Sinnbild des Wiederkehr: 
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