w is, dan zou door vergelijking misschien de gang van den aanwas van dat 
erhaal iets meer in bijzonderheden kunnen worden bepaald, en het zoo gelukken 
ets beter kennis te krijgen van de geschiedenis van een enkel onderdeeltje van de 
OE anzene letterkunde. In ieder geval blijft eene vergelijking van wat deze tekst 

jan hetgeen men in beide vindt, een als ’t ware vloeiende massa was, waarvan 
ar enkele deelen een meer vasten- vorm hebben aangenomen. 
In. die Damar wulán-variaties vindt men allerlei om den persoon, die de 
held van den roman is, GOESE, wat hier at wordt plaats te hebben 
Onder de regeering van Damar wulan, die ook hier koning wordt, en dan 
kee heet, heeft er slechts een vriendschappelijke overkomst plaats van 
Ándaka sasi, Kuda rangeyan (niet Rarangin) en Kuda tilarsa, die respective thuis 
een in Kamboja, re gil ER) en Se welke drie dee 
verslagen wordt door den zoon van den krokodillen-vorst, die tot belooning daar- 
voor Pöngging krijgt, huwt met de dochter van Angkawijaya en Andayaningrat 

1) Zie boven bij Hoofdstuk XII, bl. 181 sq. 
2) Deze bijzonderheid wettigt de veronderstelling, dat de Sërat kanda, waaruit hier 
eenige. mededeelingen worden gedaan, betrekkelijk oud is, en ouder dan vermoedelijk al die 
toevoegsels tot den Damar wulan-roman. Men vindt hier ook nog andere groote afwijkingen. 
Logëénder is niet de broeder van Udara, maar de zoon van een anderen, vroegeren patih. 
Hij heeft slechts één zoon, geheeten Layang setra kumitir, waar de roman een Layang setra 
en een Layang kumitir geeft, en deze ééne zoon wordt na de kroning van Damar wulan, 
als vorst van Majapahit, in zijns vaders plaats, terwijl die zich terugtrekt, patih, en is dan 
Riemand anders dan Gajah mada. Ook Rangga lawe heeft maar één zoon, Raden Buntar 
à atangan, waar er twee in den roman optreden, Raden Buntaran en Raden Watangan. De 
prabu kénya is de dochter van den vierden vorst van Majapahit, terwijl in den roman 
gesproken wordt van den derden Brawijaya. 
La 
15 

